论韩愈师说与中唐师道运动.pdfVIP

137 论韩愈 师说与中唐师道运动 陆敏珍 ( 浙江大学 宋学研究中心, 浙江杭州 3 10028) : 中唐以来, 儒家师道的兴起只是 一些充满忧患的士人的思想表述, 实践上表 为 个人的理想、 勇气与践履。由于缺乏政策的支持尤其是儒家之道在整 个国家政治意识形态中的地位, 重建师道的话语只 能是一种士人的批判方式, 在当时仅仅是 一种边缘声音。真正将师道运动与国家政策、社会制度相结合, 则要等到北宋庆历时期。 : 中唐; 儒家师道; 国家政治意识形态; 师说; 韩愈 : K 24 23 : A : 0257 - 024 6 ( 2009) 01- 0137 - 07 以儒学重建为基本内容的宋学的兴起, 是中国思想史上的重大转型。后人概称为宋学的新儒学并 不纯然是一个哲学思想的运动, 而是更为广阔的文化乃至社会的运动, 事实上, 钱穆早有指出: 宋 学最先姿态, 是偏重在教育的一种师道运动。这一运动, 应该远溯到唐代之韩愈。 换言之, 师道运 动是新儒学思想建构得以展开的平台。当以这样的视野来检视宋学兴起的渊源时, 我们固然仍需重视 韩愈的 原道, 但同时亦需重视韩愈的 师说, 以及由此所折射出来的历史脉动。 、 韩愈 ( 768~ 824) 是唐宋儒学运动中的核心人物, 他的道统论为宋代理学家重建儒学开启了先 河, 在思想史上具有重要的意义。所谓的道统, 就是儒家文化的传承谱系。韩愈用 道统 这一新 创的概念表达两层含义: 其一, 用 道 指代完整的儒家文化。在 原道 中韩愈说: 博爱之谓仁; 行而宜之之谓义; 由是而之焉之谓道; 足乎己, 无待于外之谓德。其文 诗 书 易 春秋, 其法礼乐 政, 其民士农工贾, 其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫 妇, 其服麻丝, 其居宫室, 其食粟米果蔬鱼肉。 作为儒家文化象征的道, 它既是人先天具有的博爱 ( 仁) 的体现, 又是后天实践合理化 ( 义) 的表 达; 其二, 用 统 标示这一儒家之道自有其传承谱系。韩愈说: 斯吾所谓道也尧以是传之舜, 舜以是传之禹, 禹以是传之汤, 汤以是传之文、武、周 公, 文武周公传之孔子, 孔子传之孟柯, 柯之死, 不得其传焉。荀与扬也, 择焉而不精, 语焉而 不详。 别有意味的是, 在构建了这一谱系之后, 韩愈紧接着指出: 由周公而上, 上而为君, 故其事 : 陆敏珍, 浙江大学哲学系讲师, 博士, 主要从事中国思想史、社会史研究。 钱穆: 宋 理学概述, 台北: 学生书局, 1984年, 第 2页。 韩昌黎文集校注 卷 1 原道, 马其昶校注, 上海: 上海古籍出版社, 1987年, 第 18 页。 何俊: 论韩愈的道统观及宋儒对他的超越, 孔子研究 2000 年第 2期。 韩昌黎文集校注 卷 1 原道, 马其昶校注, 上海: 上海古籍出版社, 1987年, 第 18 页。 13 8