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试论老子《德道经》的基本问题、当代价值和修习方法 德道经, 老子, 代价, 修习 知我者希，则我贵矣！ ——试论老子《德道经》的基本问题、当代价值和修习方法 白木 老子在《德道经》中有句很感人的话：“知我者希，则我贵矣！”意思说，真正知道我的人真是稀少，而知道我又能效法我的人是多么可贵啊！2500多年来，真正认识、欣赏，进而认同、参悟，最终明德、证道的有几人？老子的感慨发在当年，“天下莫之能知”，而老子的遗憾今天需要有大德“攘臂而乃之”，有上士“堇能行之”。修养学习老子其人其书其道，还需要从走进老子的心灵世界，了解《德道经》的精神内涵，掌握开启“众眇之门”的修习方法。本文从“三问”、“八绝”和“五诀”入手，试论老子《德道经》的基本问题、当代价值和修习方法。（一）三问 1、老子是谁？2、老子留下什么？ 3、为什么应该是《德道经》而不是《道德经》？ 一、从民俗野史中寻找答案 老子是谁？ 据《庄子》、《吕氏春秋》、《韩非子》等先秦时期的典籍记载，战国时代，对老子就是老聃，不存在怀疑，都是非常肯定的态度。对老子究竟系何人的怀疑，是从汉朝，特别是从司马迁的《史记·老子韩非列传》中产生的。司马迁在列传中提到老子时认为可能指三个人，即李耳（字伯阳、谥曰聃）、老莱子、太史儋。司马迁提出：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃”但又提出：“或曰老莱子亦楚人也”“或曰（太史）儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。”这一下使老子其人如坠五里雾中，难识庐山真面目，造成了两千年的疑案。 “礼失求诸野”、“中国失礼，求之四夷”。在中原失去了龙的踪迹，道的身影，我们还可以从少数民族那里寻找基因。所以我们从民俗学、民族学的角度进行一些探索，还是很有意思的。 学者唐兰认为：老子并不姓李而是姓老，老聃就是老子。郭沫若同意唐兰之说 ，高亨指出：“余谓老李一声之转，老子原姓老，所以音同变为李，非有二也。”他提出四条证据加以证明：第一，“古有老姓而无李姓”，并指出春秋时代二百四十年间无姓李者；第二，“古人姓氏多本字，借同音字为之。所借各异，故一姓往往歧为数姓。……故老之变李亦语然而转。”就是说老变为李是通过假借字形成的；第三，“古韵老属幽部，李属之部，二部音近，古或不分”；第四，最能说明问题的是这样的证据：“周秦旧籍，若庄、荀、韩非、吕览、礼记、国策等，于孔墨大师皆举其姓，独于老子则称老聃而不称李聃，称老子而不称李子，明见老子原姓老矣。”这四条证据，特别是最后一条证据，与唐兰观点一致。马叙伦先生也曾指出，“老聃者，氏而字之。”肯定了老子姓老而非姓李。自谦“对中国古代哲学，稍有涉猎”的陈独秀，在谈到老子时说：“关于老子，人们都说他姓李名耳，……此系俗见。……老子就姓名，故称老子。正如诸子百家各有其姓一样。孔子姓孔，孟子姓孟，墨子姓墨，杨子姓杨，庄子姓庄，荀子姓荀。唯独老子给他姓李，焉有此理，此与当时姓氏规律不符。老聃即老子的姓名，何来李耳之名。”从以上我们引用的各家之说，可以看出，学术界倾向老子姓“老”，或认“李”系“老”之音转。 另外，我们可以尝试按照这条思路，从民俗学等方面予以佐证。在我国远古时代对民族称谓有所谓“东夷、西戎、北狄、南蛮”的大略区分。西戎包括了羌，《说文》中有“羌，西戎牧羊人也。从小从羊。”他们居住在我国西北地区，主要在甘肃、青海高原等地，其中一部分迁徙到西南地区，经过几千年的演变，发展到现今的羌、彝、白、纳西、哈尼、土家等民族。云南、贵州地区的彝族先民首领均披虎皮，是虎图腾崇拜的表现。云南蛮人，呼虎为罗罗，由于方言的不同，译成汉文时各有区别，有把“罗”写成“老、牢、洛、落、鹿、卢、拉、腊、喇、勒、李”的。彝族不少人直至今天仍取名为“罗罗”，意思就是虎。四川凉山彝族称本氏族为“勒（罗）摩”，勒意即虎，摩意为母，即“母虎”；云南哀牢山彝族，男人自称“罗颇”，女人自称“罗摩”，都是虎的意思。“老”就是罗、牢、喇，都是虎的彝语音转，而“李”也是罗、牢、喇的音转。例如：明朝徐霞客在游历今贵州时记有：“其地东南为慕役长官司，李姓。东北为顶营长官司，罗姓。”（《徐霞客游记》卷四下）徐霞客其实不知，李姓、罗姓是翻成汉姓的不同，在彝姓原是一家，罗即李、李即罗。正像老即李，李即老是一样的，可此可知老子为什么又姓了李。同时也推测“老聃”原是“喇（罗）他”的音转，老聃即虎族首领。至于李耳之名，在楚国故地，今湖南、湖北一带的土家族，其语言亦属汉藏语系彝语文，他们虎为李（也就是罗），方言称虎为狸儿，狸儿可转为李耳。可见李耳也就是虎。由此我们得知，老聃有可能是虎族首领，老有时写为李，对《史记》中记载的“老子者，……姓李氏，名耳，字聃”就有另一种思路的理解。 如果老子就是彝族南下先人，那么据此理解老子出关，教化边民，其传道在语言上就没有障碍，也更容易理解老子选择隐归