中国传统礼仪文明第一讲.ppt

中国传统礼仪文明 导论：知识与“知道” 一、引论：何谓传统礼仪文明 可以从三个方面来讲。第一，什么是文明。第二，什么是礼仪。第三，什么是传统。 文明与野蛮相对，都是指一种生存状态。不同的是，文明者必有文化，具有一种整体精神，可以通用于人类，或者说，对人类社会有借鉴、指导的作用。譬如说，希腊文明、中国的先秦文明，其中透露出的自由精神、理性精神，具有时空的穿透力量，至今仍有意义。 礼仪既是各民族共有之物，在各个发展阶段都存在，又是中国文明所特有的。如果说儒家文化是传统文明的重要组成部分，那么可以说作为儒家文化核心的礼仪就是传统文明的集中体现。所谓礼仪之邦，所谓礼乐教化，无不显示出古代中国人对自己民族文化的自信与清醒。时至现代，五四新文化运动对传统文化的批判是从礼教开始，建国后的反封建是从批判电影《武训传》中的仁义道德开始，态度虽然或正或反，但是定位却是十分一致。 传统不等于古代。区别就在于传统是活的，仍然具有生命力。它可以寓含于古代这一时段中，但是却不能仅仅停留在古代之中，而必须是与现实息息相关的。因此，一旦时机成熟，传统便将焕发出新的生命，成为新生活的重要内容。 本课程的讲授就是以这三个名词为中心，就传统礼仪的内容、精神，与现实生活的关系而展开。 大体包含13个专题：导论，礼的形成，礼的内容，礼的精神，礼乐教化，成年礼，婚礼，丧礼，家礼，日常礼仪，释奠礼，书信礼仪，中西礼仪比较。基本涵盖了与传统礼仪相关的各个重要方面。 二、我们需要什么样的知识 人类拥有的知识，大致可以分为两种：谋生的和谋身的。前一种好理解，为了吃饭，为了能在竞争激烈的社会上谋得一席之地或者有所发展，其目的是为了使人成为“器”，用现在的话就是“有用之才”。既然是器，就要有一定的用处，设计时就要有标准，有内容，有评判，譬如高考或考研，或者计算机、英语、会计师等资格考试，都是如此。对于任何一个社会人来说，这是必不可少的，但是不是充分的。在器之外，还必须有“道”。《易经》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，只有生存的技能远远不够，还必须有生存之道。 何谓生存之道？古今中外都有讨论，比如古希腊对价值、品行、道德、勇气的探讨，亚里斯多德对幸福的定义，中国人的义利之辨，存在主义对生存意义的质疑与追问，我们平日里实行的人生观教育，都涉及到一个问题：人为什么活着？人生的意义何在？用什么样的标准判断人生的价值？简而言之，就是我们该寻找什么样的生存之道，才能让我们体会到幸福，让我们有成就感，身体与心灵都能感受到长久的快乐。 寻找生存之道，是教育的本质，与目的，也是每一个受教育者最重要的教育内容。它可能蕴含在谋生的知识中，也可能在毫无实用价值的学习、体验中。或者说，谋生之中也可能包含谋身，二者有分有合，知识之中必须要有“知道”，不能知道的知识是功利的，片面的，不足以让人长久幸福的。 龙应台在《为什么需要人文素养》中写道： 素养跟知识有没有差别？当然有！而且有着极其关键的差别。我们不要忘记，纳粹头子有很多会弹钢琴，有哲学博士学位，你能说他没有知识吗？这些政治人物难道不是很有人文素养吗？我认为，他们所拥有的，是人文知识，不是人文素养。这是一个本质的差别。知识是一个外在于你的东西，是材料、工具，是可以量化的“知道”。必须让知识进入人的认识本体。 所谓人文素养，是在涉猎了文、史、哲之后，更进一步认识到，这些人文学到最后，都有一个终极的关怀。脱离了对人的关怀，你只能有人文知识，不能有人文素养。 这里的人文素养，就是知道，知道为人之道，而不仅仅是应付生存的人文知识。目前美国，港台以及内地陆续开展的通识课程，目的正在于此。 三、传统中国的成人之道 《大学》有所谓三纲领、八条目： 大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 蔡志忠漫画 不仅如此，儒家还十分重视“笃行”。《中庸》云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。” 知是认识的前提，固然必不可少，但如果不能落实于具体行动，就会流弊无穷，轻则为空谈，重则成伪学。因此，孔子无论在教学中还是在自己的日常生活，都非常重视笃行的作用。《里仁》云“子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也”，因为担心做不到，所以不敢轻易出言，以免自取其辱，这也是孔子对自己的要求。 笃行的内容主要是经过深入思考认识到的道理，即对“理”的践履，如克、伐、怨、欲是生活中经常遇到的难题，原宪问孔子，如果能够克服这四种毛病，不争强好胜，不自吹自擂，不嫉贤妒能，也不放纵欲望，是否能否称得上“仁”呢？孔子的回答是：“可以为难矣，仁则吾不知也。” 虽然达不到“仁”的高度，