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第五节 “三礼” 一、概说 1、“礼”的意义 “礼”本指祭祀鬼神时的一种仪式，后遂引申其义，做社会上一切礼仪之通称。 一曰：《说文解字》：“礼，履也，所以事神致福也。” 二曰：礼者，别也，所以辨人与己之地位也。《曲礼》所谓“夫礼者，所定亲疏，决嫌疑，别异同，明是非也。” 三曰：礼者，节也，所以节天之序也。《乐记》：“中正无邪，礼之质也。庄敬恭顺，礼之制也。过制则乱，胜质则伪。” 四曰：礼者，防也，所以防患于未然也。《坊记》曰：礼者，因人之情，而为节文，以为民坊者也。故君子礼以防德，刑以防淫，命以坊欲。 五曰：礼者，体也，身体而力行之也。《孟子》对于义、智、礼、乐诸美德，要从事亲、从兄二事，身体力行。故曰：礼者，体也。 《周易·咸卦》： “《序卦》曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后又君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。” 2、“礼”的起源与作用 《周易·咸卦》： “《序卦》曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后又君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。” 《荀子·礼论》云：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；军师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。” 3、“三礼”  《周礼》 记载国家的制度，属于礼之数，即具体事项。共六篇，每篇一官，配以天、地、春、夏、秋、冬四时，即天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。 《仪礼》 记载世俗的仪文，属于礼之数，亦具体事项。分八种，即古代之冠、婚、丧、祭、射、乡、朝、聘八种礼仪。今传本17篇，为刘向《别录》本，即郑玄集今古文所注本。 《礼记》 记载礼的抽象道理，属于礼之义，即抽象道理。为孔门弟子及其后学者所记论礼的文字，经后人纂辑成书。戴德辑85篇，为《大戴礼记》，今存39篇。戴圣辑之文字有49篇，叫《小戴礼记》，即今通行之《礼记》。 “三礼” 相异处 三者并无纲目之分，唯以价值衡之，《礼记》的价值远在《周礼》、《仪礼》之上，因为制度、仪文易随时间、空间而改变，而道理诉之理性，可放诸四海皆准，垂诸万世而不移。 二、《周礼》 1、《周礼》之名称及来源 （1）名称 A .本名《周官》，（始见《史记·封禅书》） B .也称《周官经》，（始见《汉书·艺文志》） C .后称《周官礼》，（始见《汉书·艺文志》颜师古注） D .又尊称为《礼经》，（见荀悦《汉纪》卷二十五） （2）作者 A.旧传“周公居摄，而作六典之职，谓之《周礼》” B.昔贤疑为战国阴谋之书，出于刘歆之手（但汉武帝时，河间献王已得《周官》，证非刘昕所作。） C.周秦间学者所编，掇拾西周旧制，参以己见，托之周公 （3）《周礼》的成书年代 战国 依据:书中言“九畿”为战国时的思想；书中言“河东”为战国时代的地名；书中谓“王后”曰“夫人”，是战国时代的称谓；书中言“五帝”、“五行”、“五岳”年战国时代的风气…… 2、《周礼》之内容 天官：家宰，掌治典，统百官，通四海，即后世之吏部，现代之国务院。 地官：司徒，掌教典、敷五典、安万民，即后世之户部，现代之内政部。 春官：宗伯，掌礼典，治人神、和上下，即后世之礼部，现代之教育部。 夏官：司马，掌政典，统六师、平邦国，即后世之兵部，现代之国防部。 秋官：司寇，掌邢典，诘奸邪、刑暴乱，即后世之刑部，现代之司法部。 冬官：司徒，掌事典，屈四民、时地利，即后世之工部，现代制经济部。 3、《周礼》之价值 （1）《周礼·冬官》记载古代农工技术，由此书可知古代的农业和工业。 （2）《周礼》为古代之政典，由此书可考知古代之官制。 （3）《周礼》记载古代官制职掌条贯周详，规范宏大，颇能配合古代社会，故自北周、隋唐以后，中央管制名目均以此为蓝本，盖此书之可贵为古代政典之故也。 （4）此书是研究先秦政治、社会史之可取资料。 （5）是我国最早的一部职官治吏的政典，也是儒家政治思想的渊源，更是研究我国古代政治制度的重要典籍。 （6）“三通”言政典均由此书，可考知典章制度。 （7）王莽、王安石托古改制，均依托此书，由此可知二王政治之思想。 三、《仪礼》 1、《仪礼》之名称 （1）《仪礼》在汉代只称作《礼》，是《礼》的经。 （2）《史记》称之曰《士礼》。 （3）刘歆《七略》称之曰《礼经》。 （4）郑玄谓之《今礼》。 （5）《汉书·艺文志》谓之《礼古经》。 （6）“仪礼”二字，最早被用于书中，见范晔《后汉书·郑玄传》。 2、《仪礼》之作者 （1）今文派以为周公为侯国所作（贾公彦） （2）古文派以为孔子所定（皮锡瑞） （3）崔述以当在周末文盛之时。 （4）今