酒诗缘_32894.docVIP

酒诗缘 天下第一饮为酒。 饮酒想起诗，赋诗想起酒，诗增酒趣，酒扬诗魂，有酒必有诗，无酒不成诗，酒激发诗的灵感，诗增添酒的神韵。酒与诗，在于文人，是孪生兄弟，有不解之缘。酒与诗，关系源远流长，以至于翻阅中国诗歌史的章章节节，随时都能闻到扑鼻的酒香。 “酒里诗中三十年，纵横唐突世喧喧”（段成式《哭李群玉》）。诗酒一家，构筑古典诗词文化。 一、酒诗滥觞 只有在农业生产相对发达、有更多剩余粮食的基础上，才可能用粮食大量酿酒，饮酒才能成为可能，只有当酒的功用影响和介导了人的精神、思想，饮酒才可能成为一种文化，只有当人们对酒的认识逐步加深时，酒才可能被大量写入诗歌作品中去。 在中国，远古就有上天造酒之说，《晋书》中有关于酒旗星座的记载：“天若不爱酒，酒星不在天”酒一开始只是一种饮品。 “生民之初，日耕夜织，聊避饥寒，殊少欢趣。偶伤筋骨，医治无术，苦痛尤剧。天系念之，命福禄寿喜财酒，六仙共商议。五仙笼袖束手，独酒仙笑曰，此何难哉？须臾，龙脉之首，现“缻”一口。美酒充盈，滋味曼妙。微醺之际，筋活神旺。众大欣忭，自此以往，凡事必以酒，遂成故常（《黄帝内经图》） ”。在黄帝时代，人们认识到酒可以健身治伤疗病。 《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，有40多首与酒有关，“酒”字共出现了63次。 《诗经》标示着酒成为了具有中国特征的一种文化。《诗经》中广泛地对酒作了吟唱：“旨酒思柔”、“宜言饮酒，与子偕老”、“为此春酒，以介寿眉”、“或湛乐饮酒，或靡事不为”、“既醉而出，并受其福，醉而不出，是谓伐德”等等。从此，酒与诗就结下了不解之缘，中国三千年的文学诗歌中几乎一直没有离开酒。 《国风》160篇，出现“酒”字不多，只有7次，但由于《国风》产生的地域广阔，包括黄河、长江、汉水流域，相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。因此《国风》中的酒的表现形态就相当丰富。 “泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游”（《邶风·柏舟》）。 这首诗抒发的是一位女子自伤身世又苦于无处诉说的满腔的幽怨之情：不是无酒可以消忧，也不是没有地方遨游。情到悲时，怨到深处，就是堪称“忘忧物”的酒也不能消除。 “叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好”（《郑风·叔于田》），这首可能出自女性之口，夸耀猎手叔于善于饮酒。叔于打猎去了，不是里巷中无人饮酒，而是没有人能和叔于相比，因为叔于的确杰出。“饮酒”在这里是衡量英雄的标志。 《郑风·女曰鸡鸣》是一首表现幸福婚姻的诗，富生活情趣：女曰“鸡鸣”，士曰“昧旦。子兴视夜，明星有烂。”“将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。” 妻子说：“鸡都叫了，该起床了。”贪睡的男人却说：“天还没有亮。不信你推开窗户看看，天上星光灿烂。”妻子又说：“宿巢的鸟已经满天飞翔了，你该起来打猎去了。射下来野鸭子和大雁，正好为你做下酒菜。我可以陪你一块喝酒，和你白头偕老。弹琴鼓瑟，我们共享和谐美好。”“饮酒”在这里是幸福生活的标志。 《豳风·七月》中的“为此春酒，以介眉寿”，“朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂”，表现的是农奴一年四季的辛劳，他们冬天酿酒，经春始成，名为“春酒”。“春酒”是为奴隶主准备的，他们自己没有享用的权利。 《雅》分《小雅》74篇、《大雅》31篇，总105篇，共出现“酒”字50次，其中《小雅》74篇中出现“酒”字39次，《大雅》31篇中出现“酒”字11次。 《雅》中“酒”字出现频率如此之高，说明酒已经广泛地运用在日常生活和各种礼仪之中了：“君子有酒，旨且多”（《小雅·鱼丽》），“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”（《小雅·鹿鸣》），“旨酒”由此成了美酒的代称，在后诗文中广为出现。 《小雅》除了少数作品可能是东周的，其余都是西周晚期的作品。 《小雅》的作者，既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者。“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭”（《小雅·大东》），从前面的“或以其酒，不以其浆”（五章）来看，周人对东方各国进贡的像水一样的酒是相当不满意的，东方各国对周人的搜刮也充满了怨愤，所以诗以南方虽有箕星，但不能用来簸扬米糠，北方虽有斗星如勺，但不能用来舀酒浆讥讽周人。进而诗的作者又以南有箕星缩着舌头张着嘴，北方有斗星在西方举着勺柄向东方，刺怨周王朝压榨东方小民。“维北有斗，不可以挹酒浆”，虽是不满压迫的愤激之语，却也充满了浪漫想