屈原与楚辞期末论文.docVIP

一：综述 屈原是在《离骚》的最后一段话说：“已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都？既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”意思是：“算了吧！国内没有理解我的人，我又何必眷恋故都？既然我不能实现美政的理想，那么我就向彭咸那样生活吧。”?屈原所谓的向彭咸学习，也就是要干自己的老本行。他在《离骚》中两次提到要向彭咸学习，意在强调其重要性。事实上，这句话是反着说给楚怀王听的，是在真诚地期待着楚王能够醒悟。?事实上，屈原创作《离骚》，并不是单纯在发牢骚，更不是无病呻吟，而是有着明确的目的，意在通过这篇长诗，申明自己忧国、忧君、忧民之赤子之心，影响并感化楚怀王，以便能够继续实现自己的美政理想。?。“既莫足与为美政兮。吾将从彭咸之所居”是他对理想的最后吟唱。他用自己的生命诠释了自己的理想之路。 　公元前313年，张仪自秦赴楚，劝楚怀王亲秦绝齐，并以割地六百里为饵，楚怀王利令智昏而信之。由于屈原持坚定的联齐抗秦的主张，因此遭到楚国亲秦派贵族的谗陷和排挤，楚怀王为表示亲秦之决心，遂疏远并进而流放屈原。此后，秦国背割地之约，秦楚交恶，楚怀王这时读到《离骚》，才又想到屈原，并重新起用屈原，直至公元前296年楚怀王客死秦国为止。?, 虽说在政治舞台上最终成了失败者, 但他在政治斗争中坚持“美政”的思想和宁死不屈的精神。【1】屈原的最后投水而死，在从其实现并放大自己的“美政”思想的角度上来说，不失之为一种唯美的理想。 那么，屈原的所谓“美政”思想到底是什么呢？ 二：美政 美政” , 在先秦, 是屈原专用的词语, 特有的概念。《离骚》王逸注称为“ 善政” 。今人的注解, 大多称为“ 美好的政治” 、“ 理想政治” 都从王逸注而来。可见“ 美政” 不是政治概念, 不是政治术语, 而是文学名词, 具有形象性、感情色彩。如同李白说的“ 嘉政” 。王逸注称“ 美政” 为“ 善政” , 不是望文生义, 而是有所本的。“ 善政” 又是如何的政治呢? 《尚书· 大禹漠》说: “ 德惟善政。” 据《孟子· 公孙丑上》, “ 善政” 与下文的“ 虐政” 相对照, 则“ 善” 是形容词, 而不是“ 善其政” 。“ 善政” , 焦循疏: “ 恩泽之政” 。“德惟善政” ,孔氏传: “ 为政以德。” 可见, “ 美政” 的政治概念, 就是“ 德政” 、“ 德治” 。《国语· 楚语》说:夫美也者, 上下内外小大远近皆无害焉。? ? 唯其施令德于远近, 而大小安之也。” 这可作为“ 美政” 就是“ 德政” 的印证。【2】 屈原的美政理想表现在内政和外交两方面：在内政上，他主张“举贤而授能”，“循绳墨而不颇”；在外交上，他主张联齐抗秦，进而统一天下。当时正是战国后期，各诸侯国在政治和经济上的联系越来越亲切，结束“诸侯异政”而统一中国成为历史的必然。秦楚是当时的两大强国，也是有实力完成统一这个历史重任的国家，“从合而楚王，横成则秦帝”（苏秦语）。屈原是楚臣，他以时代理想——“治国平天下”作为自己的政治理想不仅很必然，而且是正确且很有见地。【3】 屈原“美政”思想源于先秦帝王观念中对于帝王的强烈希望和期待心理。先秦帝王观念中的先王崇拜思想则是屈原“美政”理想产生的重要文化因子。屈原“美政”理想的构建缘于先秦帝王观念中尤其是儒家、法家的法先王思想对他所产生的影响。屈原心中凝重的帝王情结是导致他最终走向自沉的根本原因。【4】 综观有关屈原“美政”思想研究的学术文论和著作，学人普遍认同，屈原“美政”思想是和古代思想体系，尤其是政治思想体系的发展密不可分的。屈原的“ 美政” 思想不是一时涌现的, 而是逐步发展、形成的, 有一个过程。【3】从“善政”、“德政”到“美政”，从无为而治到以法而治，屈原的“美政”可以说，在先秦时代，既是独树一帜的，又是和其他思想一脉相承的。 在先秦时期先后涌现出的各种政治概念中, 屈原的“美政”概念是崭新概念。考察有关文献, 可以清楚的认识到, 美政观包含着人治与法治并重、反心治等新颖内容,是儒道法的结合体。从屈原美政观中, 既可以看到先秦政治理想发展的必然趋势, 也可以看出其鲜明的政治浪漫主义倾向。【5】 浪漫不是罪，但是当你把浪漫当做生活的时候，不可避免地会发现，现实和理想是有差距的，两者之间的距离还不小。也许，正是由于这个原因，在屈原的伯乐楚怀王去世后，屈原本人承受不了从理想的天堂落到现实的人间的巨大差距，而选择为理想献身，为政治献身的自沉汨罗。 三：“美政”的现代诠释 屈原的“美政”之所以在现代也有其一定的积极意义，有几个方面的意义。 首先，“美政”是兼用儒道法而形成的。在屈原之前, 或儒或法或道, 往往各执一端, 未能取兼容并用的态度。用道术, 感到完全脱离实际;用儒术, 则觉难以解决现实问题; 用法术, 又觉操切而刻薄寡恩。随着统一之势的日渐呈现, 应运而生