研究生政治经济学 1导论_55479.ppt

政 治 经 济 学 —— 基于经济学理论的历史视角 第一章 导论 一、经济思想的早期渊源 古希腊学者色诺芬早在公元前5-4世纪时就著有 《经济学》一书，这是世界上最早用“经济”一词 作为书名的著作，也是古希腊流传下来专门论述经 济问题的第一部著作。“经济”在古希腊原意是家 庭管理， 《经济学》是“善良的主人管理好财产的 学问”。色诺芬认为一个人是否管理好了自己的财 产，主要标志是看他是否使自己的财产得到增加。 。 古希腊最伟大的哲学家和思想家柏拉图在他的 《理想国》中有这样描述：国家分为有三等人：一 是有智慧之德的统治者；二是有勇敢之德的卫国 者；三是有节制之德的供养者。前两个等级拥有权 力但不可拥有私产，第三等级有私产但不可有权力。 他认为这三个等级就如同人体中的上中下三个部 分，协调一致而无矛盾，只有各就其位，各谋其 事，在上者治国有方，在下者不犯上作乱，就达到 了正义，就犹如在一首完美的乐曲中达到了高度和 谐。 柏拉图这种“各司其职，各尽其责”主张为后 来亚当·斯密(Adam Smith)的劳动分工的思想奠定 了基础。但柏拉图的劳动分工与斯密的劳动分工相 差甚大。对柏拉图而言，最重要的事实是人类的不 平等，而不平等又导致专业化。斯密最关心的是 “国民财富的原因”，而柏拉图寻求理想共同体的 结构 。 古希腊著名的思想家亚里士多德提出了经济与 德性和谐的伦理思想。亚里士多德是柏拉图的学 生，但师生两人在许多方面却有着不同的主张。 亚里士多德主张财产私有制，反对柏拉图的财 产公有制。他认为财产公有会使人懒惰，还会使人 们对城邦的事务漠不关心；相反，如果财产私有的 话，每个人就会关心自己的事情，因为人是自爱 的，这既合乎人的天性，也会使经济效率得到提高。 但这并不意味着每个人占有越多的财产越好， 而是应该有一个度。人们要是从个人利益出发，并 为了满足自己无限的欲望而过度地占有财产，那么 他们就走向了一个极端，就是一种罪恶，这是要受 到道德谴责的。这就是亚里士多德解决经济问题的 方法，也是其伦理思想的最高境界。 亚里士多德对交换的看法。亚里士多德认为每 种物品都有两种用途：一是物品本身所固有的满足 人的自然需要之用；二是交换之用。前者是正当 的，而后者是不正当的。在亚里士多德那个时代， 交换已发展到以货币为中介的商品交换阶段。货物 的第一种用途属于自然经济，因而是他赞成的，而 后一种用途有可能导致对货币的追求以及财富的无 限扩张，这是违反自然的，因而他认为是不正当的。 亚里士多德对贸易持批判态度。原因主要在于： 第一，贸易的基础是交换，而交换的双方要有利可 图才会进行交换，因而贸易的最终目的是聚敛钱 财，而且是没有限度的，这既违反了他的“合乎自 然”的观念又违反了他的“适度”的观念。第二， 贸易这种商业行为会导致人们收入上的不平等（最 终目的是聚敛钱财），从而导致社会的不平等，这 样会激化社会中富人与穷人之间的矛盾，当这种矛 盾发展到不可调和时，争端使社会处于动荡不安的 局面。 亚里士多德极力反对高利贷。亚里士多德认 为，“高利贷是从钱的本身里而不是从钱的自然对 象里获利的。钱本是为了用于交换的，而不是要靠 利息来增值的。……在一切发财致富的方式之中， 高利贷是最不自然的”。在亚里士多德那个时代， 大部分地主都是债务人，而从事商业的人则都是债 权人。债权人通过高利贷的方式获利，不但没有为 社会增加新的财富，还会越来越加重债务人的经济 负担，而债权人以高利贷的方式获得的财富，是建 立在损害债务人利益的基础上的，因此是不善的、 不道德的。亚里士多德的经济思想具有明显的伦理 特征。 在西方，《圣经》是基督教信仰的依据， 《圣经》中也包含经济学的一些思想，包括反对以 获利为目的的借出。 在西方中世纪，圣·托马斯·阿奎那(St. Thomas Aquinas,1225-1274)提出了公平价格的思 想:一个人无论是作为买者还是卖者，都不能利用 或欺骗另一方。 二 、经济思想的系统化 公元1500年以前的这段时期，贸易很少，大部 分产品都是在社会团体内消费，而不是拿到市场上交 易。因此，尽管在古代就出现了货币和信用，但没有 得到广泛使用。强大的国家和统一的国家经济体还没 有完全发展起来，经济思想的任何流派也没有形成。 公元1500年以后，市场和贸易的规模迅速扩 大，地理大发现既是这一进程的结果，也加速了这 一进程。货币经济取代了自然经济或自给自足经 济，具有统一经济体的国家成为主导，代表思想和 政策系统化的经济学流派也随之产生。 16世纪“政治经济时