海内文章落布衣——谈日本江户时代的文人-东华大学.pdfVIP

東華人文學報 第一期 1999 年7 月 頁19-32 東華大學人文社會科學學院 海內文章落布衣——談日本江戶時代的文人 鄭清茂 東華大學中國語文學系 提要 江戶時代為日本漢文學之全盛時期。德川幕府成立之初，即尊重儒術，禮聘林 羅山為特別顧問，並定朱子學為官學 ，實為漢文學興盛之契機。於是儒者隨踵而來 。至於中期，荻生徂來仿明前後七子之復古，倡導古文辭學 ，創為帳園學派 。其門 下分為兩支：一為以經學為主，志在經國濟世之儒者；二為專心詩文創作，追求藝 術生命之文人 。降至晚期，經過山本北山、廣瀨淡趔等人所倡明末公安派清新性靈 說之推波助瀾，文人日益增多，在江戶文壇上成為一股不可忽視之勢力。 中日文人之共同特點，除積極獻身於文學藝術之外，尚有疏離政治、漠視社會 習俗、怀疑道德規範，以及矯情佯狂 、玩世不恭、放蕩不羈之心態與作風。但在程 度上，二者之間顯然有別。最明顯者為日本文人在現實中之無力感或無用感。此或 可歸因於德川時代嚴格之階級世襲制度。其次為極端玩世或遊戲人間之傾向，甚至 倣冒漢詩漢文之形式，創為狂詩戲文之體，以為諷世譏俗、冷嘲熱罵之工具。進入 明治時代之後 ，漢文學雖然式微，但在西方優勢之影響下，仍扮演一定之角色 ，繼 續對日本近代文學之發展有所貢獻，而產生夏目漱石、永井荷風等兼擅東西文學之 新式日本文人 。 關鍵詞 ：江戶時代、德川幕府 、漢文學 、漢詩漢文 （詩文）、儒學 、儒者、朱子學、 布衣、古文辭學、帳園學派、公安派、清新性靈、詩社、狂詩、戲文 、戲 作文學 19 東 華 人 文 學 報 海內文章落布衣——談日本江戶時代的文人 就中日文化關係而言，日本文化發展的歷史，自古以來，直到十九世紀末葉 ， 可以說是一個接受、篩選 、模仿中國文化，或抵制、抗拒、排斥其影響的過程。在 這漫長的歷史過程中 ，以古典漢語詩文的研讀與創作為核心的所謂漢文學1 ，明顯地 扮演了一個舉足輕重的角色。有不少中國文學的選集，如《昭明文選》、《白氏文集 》、《唐詩選》、《三體詩》等，不但早已滲入日本文學遺產之中 ，如影隨形 ，不可分 離；而且還在繼續滋補著日本人的文化生活或人文素養 。 在日本文學史上，漢文學的傳統自然有其興替盛衰。一般認為有三個比較興盛 的時期。第一是平安時代（794-1192 ）的前半，以皇室貴族為中心，仍停留在宮廷 文學的階段。第二是武人執政的鎌倉時代（1192-1333 ）後期至室町時代（1336-1573 ），以禪院僧侶為主導 ，兼治詩文與程朱之學 ，通稱五山文學。第三是江戶（德川） 時代 （1603-1867），為日本漢文學的全盛時期。本文試圖從文學關係的觀點，扼要 評介江戶時代漢文學的發展與演變，並且針對當代日益增多的所謂“文人”，就其 類型、特性或心態等方面，與中國文人進行深入的對比考察 。 慶長八年 （1603）德川家康奉詔拜征夷大將軍 ，設立幕府於江戶 （今東京），成 為日本全國的實際統治者後，經過二百六十五年 ，直至第十五代將軍德川慶喜於慶 應三年（1867）將政權奉還皇室為止，史稱江戶時代或德川時代。漢文學在江戶時 代的歷史大致可以分成三個階段：初期 （1603-1710）、中期（1711-1788 ）與末期 （ 2 1789-1867 ） 。 德川家康雖然武將出身，但生平喜讀漢籍 ，尤其重視儒家經典。因此在馬上得 天下之後，就以儒家的政治思想為治國的指導原則，而且禮聘儒僧林羅山（1583-1657 ）為特別顧問 ，共商國是，研訂經國濟世的典章制度，尤寄意於文化教育的政策 。 1 所謂漢文學一詞，就其狹義而言，大約相當於後起之支那文學或中國文學。不同的是漢文學一般專 指以文言所寫的古典中國文學，不包括現代的白話文學 。再者，漢文學有時也包含中國古典文學的 研究與詩文的創作。所以一個理想的漢文學者，不但能以日文發表有關中國文學的論著，而且能以 文言創作詩歌文章，即所謂漢詩漢文。就其廣義而言，漢文學即漢學或支那學，相當於英文的sinology ，泛指中國古典文學、哲學 、歷史、藝術、文物等傳統文化