儒家的实践扩充论与生命伦理学的包含问题.pdfVIP

應用倫理研究通訊 第 38 期 2006 年 5 月 頁 22-31 儒家的實踐擴充論與生命倫理學的 包含問題 林遠澤＊ 「生命倫理學」（Bioethics ）探討關 答：在什麼意義下，除了具有自由與理性 於「生命」（bio ）的倫理學問題，就廣義 行動能力的人類之外，那些尚無或已無自 而言，它包含了生命醫學倫理學、動物倫 由與理性能力的人類（如同在幹細胞實驗 理學與生態（環境）倫理學等範圍。（註 或安樂死等醫學倫理爭議中所討論到的胚 一）因為在生命倫理學中的「生命」一 胎或植物人）、動物與生物，也能被包含 詞，顯然可以指涉到人類自己的生命，動 到我們的道德社群中，而做為擁有道德權 物的生命以及其它生物（或整個自然生 利的主體或我們對之負有道德義務的對 態）的生命等對象領域。從道德哲學的角 象。這個問題即本文所稱的生命倫理學的 度來看，生命倫理學就其本身而言，似乎 「包含問題」（Inklusionsfrage, Problems of 一開始就是一個自我矛盾的研究領域。因 inclusion ）。（註二） 為道德問題通常是針對具有自由與理性能 在生命倫理學中，必須考慮到把一些 力的人類而言的，而自由與理性的能力卻 實際上並不具備人類特性的人類個體、動 正是人與物（動物或有生物與無生物）之 物與自然生態，包含到道德討論的社群 間的區別特徵。可見，若我們要有意義地 中，以承認他們與我們一樣，都是具有道 討論生命倫理學的問題，那麼就得先回 德權利的主體。這從傳統規範倫理學的角 ＊ 本文作者為南華大學哲學系助理教授。 儒家的實踐擴充論與生命倫理學的包含問題 ‧23 ‧ 度來看，反而是道德應用領域的擴大。它 論架構中，對於生命倫理學的包含問題都 把道德社群的認同從人類自身擴充到動物 有說明上的困難。嚴格主義的義務論所容 與整個自然。這種擴大包含的要求，有時 許的道德社群包含範圍，對於生命倫理學 明顯違背現代人的道德直覺。因為在現代 而言太過狹窄 。像是康德即否認我們對於 的道德觀中，我們基本上肯定在人類的道 非人類的生物具有道德義務，我們不能對 德社群中，每一個成員都應當被平等地尊 動物施加不必要的殘忍 ，只是為了避免因 重，其道德尊嚴不容侵犯。因而如果把非 而養成殘酷的習性而已。（註 四）就此而 人類的生物也包含到我們的道德社群中， 言，所有非人類的生物都不能被包含在道 那馬上就會陷入理性的自我矛盾。亦即我 德的社群中。消極的 益主義所容許的道 們既得賦予被生命倫理學包含在道德社群 德社群的包含範圍，其加入的資格則太過 中的非人類生命與人類具有平等的地位， 鬆泛 ，以致於會把原先應被包含在道德社 但卻又不得不承認差別對待的正當性。我 群 中 的 成 員 排擠出去 。 如辛格 （Peter 們既要保護動物與植物，卻又要殺而烹 Singer ）根據邊泌的觀點 ，把所有能感受 之、採而食之？而為了尊重細菌的生存權