05《雪心赋》原著解析(卷二).doc

卷 二 水固切于观流，山尤难于认脉。 徐注：上章言水之关系甚重，固当切于观览，以环抱曲流有情为吉。至于辨脉尤难，故曾氏曰：“寻龙之法，看其脉势，显而有形则易见，隐而无形则难明此。”相地者，当以审脉为急。时术专在喝形定穴，而置脉不论，其谬甚矣。 孟注：此承上起下之辞。言水之关系甚重，固切于观流；而山之变化无穷，尤难于认脉。盖山之起伏脉，仙带脉虽是形势显然，然有真伪难辨；至于平受之脉，或隐或隆，或伏或连，犹如灰中之线、草里之蛇，更难察识，《寻龙经》云：“平洋大地无影形，如灰拖线要君识。相连相牵寻断绝，尽是杨公真口诀。过村如雁列深云，藏时犹是泥中鳖。浮萍相并盏中酥，落在平洋难辨别。”是也。下文正言脉之难认。 或隐显于茫茫迥野， 徐注：以干正详言，认脉之难也。此言迥野之脉，体段不一，有平坡渺渺茫茫如铺毡展席而来者，有田塍层层级级若水之波而来者，有起峰墩如星珠龟鱼而来者，有微露毛脊如浮沤凫鸟而来者，皆是地之吉气涌起，故土亦随之而凸也。其来也，两边有水以送之；其止也，左右有砂以卫之。且明堂宽正，又得横水阑之，外阳远案在乎飘渺之间，四围阴砂仅高数寸而已，此皆平洋之贵也。经曰：“地贵平夷，土贵有支。”亦此意也。 或潜藏于淼淼平湖。 徐注：淼淼，水大貌。此言平湖之脉坦夷旷荡，却是支龙行度，其体段若盏中酥，云中雁，灰中线，草中蛇，或沉潜而无形无影，或伏而失迹遗踪。生气行乎其间，微妙隐伏而难见，全在心之智、目之明。以高一寸为山，低一寸为水。察其支之所起，辨其支之所终。起则气随之而始，终则气随之而钟，至脉尽水止而界合分明者，此平洋之大地也。杨公云：“上智寻龙观气脉，指望高山散踪迹。相连相接下乡村，失迹遗踪细寻觅。气逢水界有住期，如缉悠悠细消息。平茫大地无影形，如灰拖线要君识。相连相牵寻断绝，尽是杨公真口诀。过村如雁列深云，藏时犹似泥中鳖。平洋相并盏中酥，落在平洋谁辨别？”又云：“坪中还有水流波，高水一寸却是何？只为时师眼力浅，到此茫然无奈何。便云无处寻踪迹，直到有山方认得。不知山穷落坪去，穴在坪中贵无敌。痴师误了几多人，又道埋葬畏卑湿。不知穴在水中心，中此难凭怕泉乐。盖缘水涨在中间，水退则同干地力。且如两堆坪似掌，也有军州落窠历。也有英雄在其中，岂无坟墓与宫室。只将水注与水流，两水夹流是龙脊。” 星散孤村，秀气全无半点； 徐注：此言平洋之龙，涌起平墩变五星之形也。其星形飘散不相连，属孤露无形，以致灵气不聚，全无半点融结之处。杨公云：“散子□以满乡村，如风送叶乱纷纷。”正此意也。 云蒸贵地，精光略露一斑。 徐注：此言山川灵气钟聚，故升而为云。原其理，因其气之精凝结于地中，一点清英发露而云蒸于上，此极贵之地，而后有精露云蒸之处。《撼龙经》云：“寻龙望势须寻脉，云雾多生在龙脊。春夏之交与二分，夜望云霓深处觅。云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定。大脊微茫云自生，雾气如多反难证。先寻云气识正龙，却是真龙观远应。 ”亦此意也。 孟注：茫茫，旷荡貌。迥，远也。淼淼，水大貌。星散，言人烟零落，如晨星之散也。云蒸，言人烟密集，如云气之蒸也。 承上言。山脉固皆难认，然认平地之脉尤为至难，或者有隐而复显，彻露其迹于旷荡之迥野，或有潜而又藏，秘埋其踪于水大之平湖， 以至脉行于是散之孤村而散漫乱杂，于气全无半点，又有脉聚于云蒸之贵地，而团聚融结精光略露一斑。此数句皆言平地之脉，不可泛山脊云蒸之说以杂之也。然平地龙脉虽如铺毡展席，但傍低而中高一寸者为山，旁高而中低一寸者为水；其骨节之开阔、脉迹之贯串个字之“人”界水之分合。护砂之迎送与高山龙脉无异。虽高山势成立体，令人易晓；平地势成眠体，令人难认。殊不知“眠倒星辰竖起看”，乃察支之要诀也。故平地之隐隆，即高山之起伏；平地之断续，即高山之过峡、结咽；平地丘段之上下，即高山之顶脚；但平地脚向后、顶向前也，平地之厚阔，即高山之肩翼，平地园直曲尖方之形，即高山金木水火土之体也。倘开拓而失形，则寻其口鼻处泄拓而断，地脉则溯其源流自可得其大概矣。且平地有真龙，必先有凸起之处为龙脉之根本，行度必有隆隆脉迹，左右必有微茫砂水过峡，必有银锭束气，八字分水锦被帐幕或过平旷必有土脉连接或渡江河必有石骨穿过。至于结穴处，必微起顶脑，微开钳口、微吐毡唇，穴前略有明堂，左右必有两股阴砂微茫界水，依稀绕抱，亦必有龙虎朝案在乎漂渺之间。盖顶脑者，气之所从来也，钳口者，气之所融结也。毡唇者，鱼之所自止也。昔人谓“平地不开口，神仙难下手”者，盖言结穴处必须开口，开口方有真明堂而真气方止也。若观水乡之脉，又须先看龙会水或江河湖海溪涧，以定其势。盖灌之出面，必要大会水，审势既定，然后察水之分合，以钳龙脉之行止。 《撼龙经》云：“只将水注与水流，两水夹流是龙脊。 ”唯在察水之势，水之所交，即龙之所止。又云：“凡到平洋莫问踪，只观水绕是真龙。 ”盖水乡结穴处，并无分寸高低，所