文化的阐释鲁利亚文化心理观与心理学当代发展.pdfVIP

第30卷第2期 华东师范大学学报(教育科学版) 2012年6月 V01．30．No．2 JoumalofE黯cChinaNo咖al Jun．2012 university(EducationalSciences) 文化的阐释：鲁利亚文化心理观与 心理学当代发展’ 孟 维 杰 (黑龙江大学教育学院，哈尔滨 150080) 摘要：鲁利亚创建和主张的文化心理观，是其文化历史理论的精髓所在。它是一种高级心 理机能的社会起源理论，强调在人类历史发展过程中形成的物质文化和精神文化对人的心理发展 起着决定作用。挖掘鲁利亚的文化心理现，解读其深邃内涵，无疑对建设和推动当代心理学具有 重大的理论与实践意义。 关键词：鲁利亚；文化历史理论；文化心理现 前苏联心理学家亚历山大·鲁利亚(1902—1977)在西方心理学发展史上占有举足轻重 的地位。目前，国外对鲁利亚的关注持续升温，掀起了一股研究鲁利亚的热潮(石文山，陈家 麟，2004)。纵观鲁利亚一生的学术思想，有特色且别具一格的是以实证方法验证他与其师维 果茨基共同提出的文化历史发展理论，以及由此而形成的独具文化意蕴的心理观。挖掘鲁利 亚的学术思想，尤其是他独具特色的文化心理观，无疑对建设和发展当代心理学具有重大的 理论与现实意义。 一、鲁利亚文化心理观概论 (一)文化心理观解读：从文化历史发展理论视角 早在20世纪20一30年代，鲁利亚早期工作的重要方面是与维果茨基和列昂节夫一道组 成的“三人小组”共同研究并提出“文化历史发展论”，即高级心理机能的社会起源理论。在 该理论的基础上，鲁利亚的心理观也强调以文化来解读和阐释人的高级心理机能。作为维列 鲁学派的核心理论之一，文化历史发展理论强调在人类历史发展过程中形成的物质文化和精 神文化对人的心理发展起着决定作用，即心理学要在实践本身中进行研究。这一理论反对当 时那种把意识排除在心理学研究之外的思想，主张心理学必须研究意识，研究人类的高级心 理机能，认为高级的心理机能(如言语思维、逻辑记忆、随意注意等)是随着人类文化历史的发 展而发展起来的。从人类种系发生史来看，人的心理是在物质世界的长期进化中，从现实世 界的物质活动中相对独立出来的一种特殊的活动形式，它是人脑的机能，是对客观现实的主 观的、能动的反映；从个体发生史来看，人的心理则是在个体与客观世界的互动中，在人创造 J ·基金项目：黑龙江省高校青年学术骨干支持计划(125 学高层次人才支持计划(Hdld20lO一31)、黑龙江省博士后科研启动基金项目(LBH—Qll022)。 57 社会文化的实践活动过程中生成和建构起来的一种功能性的关系存在，它只能在对它的对象 世界即人的社会文化环境的关系中才是现实的，才可以得到规定和理解。布鲁纳曾指出过， 心理概念只是一个隐喻，它所代表的是“具有情绪和能力的整个的人与环境之间进行反思性 和社会性相互作用的能力”(E．多尔，2000)。这就是说，心理的本质源于人与环境相互作用 的实践活动过程。 关于人的高级心理机能起源，该理论主张，人的一切高级心理机能都是通过人与人之间 的交往而获得的。大脑虽是高级心理机能的物质本体，但并不是心理发展的源泉，源泉只能 到客观环境中去找。儿童是在特定的文化氛围中生活的，而任何文化究其根源都是人的社会 生活和社会活动的产物。在与周围人的相互交往和相互作用中，人的高级心理机能由外及内 发生并发展着。从最初的外部人际交往，通过中介发展为内部的心理机能。这个中介就是心 理工具，即各种符号、记号、语词、语言等等。在具体社会中，儿童利用心理工具进行心理活动 和精神生产。心理工具越复杂，心理机能和精神生产也越复杂。借助于心理工具，通过人与 人之间的社会交往，人的高级心理机能得以产生和发展，这标志着鲁利亚文化心理观的逐步 形成。 为进一步解