《毛诗序》讲疏.pptxVIP

《毛诗序》讲疏 1.何谓“经传注疏”？ 注：对经书字句的注解，又称传、笺、解、章句等； 疏：对注的注解，又称义疏、正义、疏义等。 注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞，以及名物、典制、史实等。 经作传、为传作注、为注作疏 2.“三家诗”及“毛诗” 　1）秦焚书后，汉兴而有三家《诗》，齐人辕固传《齐诗》，鲁人申培公传《鲁诗》，燕人韩婴传《韩诗》。三个解说《诗经》含义的学派，同属今文学派。西汉时曾为三家设学官(博士)。现均已亡佚，仅存《韩诗外传》。 2）毛亨、毛苌传《毛诗》，一起构成四家诗，《毛诗》属于古文经学派。 3. 今文经及古文经 所谓今古文的“文”，是指记载经典所使用的字。今文指的是汉代通行的隶书，古文则指秦始皇统一中国以前的古文字(“蝌蚪文”)，即大篆。 可是，经过秦朝“焚书”的浩劫，儒家经典遭到毁灭性的破坏。西汉流行的儒学经典多无旧典文本，而是靠幸存的经师口授相传，由从习经生们记录下来。他们记录所用的文字便是西汉通行的隶书，属当时代的“今文”，故而这类经书被称之为今文经。 今古文 秦朝焚书之时，一些儒生冒死将一些儒学书籍藏在墙壁的夹层里。这些经书到了汉代陆续有所发现。汉武帝末年，鲁恭王拆孔子旧宅以广其宫室，在孔府旧宅的墙壁夹层中发现包括《尚书》在内的大批藏书。这些藏书都是用六国时代的蝌蚪文书写的，所以称为古文经。 西汉时，今文经盛行。 东汉至唐，基本上是古文经占据优势。 毛亨 （西汉）传 郑玄（东汉）笺：《郑笺》出而《三家诗》微 孔颖达（唐）: 《毛诗》正义，简称《孔疏》 《毛诗序》 毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。看来很像是一篇总序。 0 《关雎》，后妃之德也， 而美后妃之德者，以夫妇之性，人伦之重，故夫妇正则父子亲，父子亲则君臣敬，是以《诗》者歌其性情。 阴阳为重，所以《诗》之为体，多序男女之事。 《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。 风之始，此风谓十五国风。 正义曰：言文王之化，始于其妻，故用此以为风教之始，所以风化天下之民，而使之皆正夫妇焉。 周公制礼作乐，用之乡人焉，令乡大夫以之教其民也 ；又用之邦国焉，令天下诸侯以之教其臣也。 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。 正义：诗者，人志意之所之适也；虽有所适，犹为发口，蕴藏在心，谓之为志； 发见于言，乃名为诗。言作诗者，所以舒心志愤懑，而卒成于歌咏，故谓之“诗言志”。 情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 正义：情谓哀乐之情，哀乐之情动于心志之中，出口而形见于言。初言之时，直平言之耳。平言之而意不足，嫌其言未申志，故咨嗟叹息以和续之。嗟叹之犹嫌之不足，故长引声而歌之。长歌之犹嫌不足，忽然不知手之舞之，足之蹈之，如是而后得舒心腹之愤，故为诗必长歌也。 情发于声，声成文谓之音。 正义：情发于声，谓人哀乐之情发见于言语之声，于时虽言哀乐之事，未有宫、商之调，唯是声耳。 至于作诗之时，则次序清浊，节奏高下，使五声为曲，似五色成文。据成文之响，谓之音。 文：由宫、商…….五音组成的曲调。 治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正＊得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。 ＊正通政。 湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。 《小雅. 湛露》 浓浓的夜露呀，不见朝阳决不蒸发。 和乐的夜饮呀，不到大醉决不回家! 习习谷风，维山崔巍。无草不死，无木不萎。忘我大德，思我小怨。《小雅.谷风》 苕之华 苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。 苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。 1）苕（tiáo）：植物名，即凌霄花。藤本植物，蔓生，花盛为黄色。 　　黄：蔫黄。比喻人生潦倒。 （2）其叶青青：指花落，叶盛。比喻好景不长。 先王是以经夫妇、成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 经：常也。夫妇之道有常，男位正乎外，女位正乎内。教民使常。 孝敬：孝以事亲，可移为君；敬以事长，可移于贵。 美教化：美谓使人服之而无厌也。 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。 《周礼·春官·大师》云：“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”六诗在《毛诗序》中又作六义。其中，风、雅、颂，是指体例分类来说的；赋、比、兴，是就表现手法而言。 “赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”