秦汉时期的史学.pptVIP

第一节 社会文化发展状况 一、 大一统的出现和儒家独尊地位的确立 陆贾曰：“乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”“逆取顺守”，以武力取天下，以文德守天下。（《史记·陆贾列传》） 　秦的灭亡“是其所以取之守之者无异也。”应是“取与守不同术也。”秦王“禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。”（贾谊《过秦论》，《史记·秦始皇本纪》）　 道家的黄老无为思想为汉初统治者所提倡：盖公对丞相曹参“为言治道贵清静而民自定。” （《史记·曹相国世家》）黄老之言为“君人南面之术”。（《汉书·艺文志》） 武帝建元元年（公元前140年），董仲舒在举贤良对策中提出：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进” （《汉书·董仲舒传》）。此后，武帝起用好儒术的田蚡为相，田蚡把不治儒家五经的太常博士一律罢黜，排斥黄老刑名百家之言于官学之外，并且优礼延揽儒生数百人，此乃“罢黜百家，独尊儒术”。 　　汉武帝独尊儒术后，经学不但在文化、教育中取得了主导地位，在政治上也成为治国的基本理论，“从东周到东汉，政治文化的核心问题是‘拨乱反正’之‘道’。先秦诸子的学术争鸣是理论准备阶段。法、道、儒等家的政治学说是其主要成果。秦朝、西汉、新莽、东汉是政治实践阶段。经过实践的检验，在法、道、儒三家中，儒家是最后的胜利者，而在儒家内部两派中，《公羊》家又是最后的胜利者。东汉以后，拨乱反正之‘道’的问题基本解决了，《公羊》家‘以德善化民’的思路和主张确立了主导地位” 。（陈苏镇《汉代政治与〈春秋〉学》） 二、 天文、历法及书写材料的发展 1、天文： 浑仪（天文学家用来测量天体坐标和两天体间角距的主要仪器），诞生于战国至秦 ，在西汉时的运用已较为普遍，“或问浑天，曰：落下闳营之……耿中丞象之” ；“落下闳为汉孝武帝于地中转浑天，定时节，作《泰初历》” 。 浑象（主要用于象征天球的运转，表演天象的变化），西汉宣帝时大司农丞耿寿昌曾制造浑象，东汉科学家张衡则进一步造漏水转浑天仪。 　　中国古代对天体的三种看法：盖天、宣夜和浑天 汉前盖天说为主要的认识（如《周髀算经》），“天象盖笠，地法覆槃” ，汉时已有人怀疑，西汉扬雄“难盖天八事” ； 汉代浑天说发展，“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小。天表里有水，天之包地犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。”“天转如车毂（gu)之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天也” 。（张衡《浑仪注》，［唐］瞿昙悉达《唐开元占经?天地名体?天体浑宗》） “宣夜之书亡，惟汉秘书郎郄萌记先师相传云，天了无质，仰而瞻之，高远无极。……日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。”（《晋书·天文志》）打破了天体有形质的看法。 2、历法： 战国初期岁实采用365.25日，利用十九年七闰法安排闰月，七十六年法安排大小月。在古历的分期上，东汉乾象历之前，可称为固定周期均匀运动期。这时有《古六历》、《太初历》、《后汉四分历》，这些历法都基于日、月、行星以固定周期匀速运动为前提，一旦确定了各种周期和起算点（历元），所有年的日历可简单地用周期循环叠加而推出。 从东汉的《乾象历》，开始认识到日、月、行星运动的不均匀，并将其应用到历法推算中，使中国古历进入到了从均匀运动向非均匀运动的过渡时期。 3、书写材料： 战国秦汉间，纸发明； 　纸发明之前，人们用甲骨和金石纪事；以后，简牍和缣帛成为主要的书写材料。但简牍笨重，缣帛昂贵：汉代一匹缣（2.2X4.0汉尺）值六石（720汉斤）大米，约相当于汉代年人均消费粮食数。 汉和帝元兴元年（105年），蔡伦将其于尚方制造出的优良纸张献给汉和帝： 　　　“自古书契，多编以竹简，其用帛者，谓之为纸。缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。元兴元年奏上之，帝善其能，自是莫不从用焉，故天下咸称‘蔡侯纸。’”（《后汉书·蔡伦传》） 　　20世纪30年代以来，新疆、甘肃、陕西等西北地区多次出土西汉纸。 汉末文献中，把左伯纸与张芝笔和韦诞墨并提。“子邑之纸，研妙辉光” 第二节 史学的基本特征 世家一体从先秦世卿世禄之家演化而来：先秦典籍中有“世卿”、“世禄”、“世臣”、“世家”之称 ，均指卿大夫之爵职秩禄世代相传。上“系家者，记诸侯本系也，其言下及子孙常有国。”（司马贞《史记索引》）“案世家之为义也，岂不以开国承家，世代相续？”（《史通·二体》） 　　“司马迁之记诸国也，其编次之体，与本纪不殊。盖欲抑彼诸侯，异乎天子，故假以他称，名为世家。”（《史通·二体》） 　《世本》的内容可分为如下几类： 帝系篇：记帝王传受系统； 诸侯卿大夫世系篇：记诸侯和卿大夫世系； 氏姓篇：记当时所有姓氏； 居篇：记建都情况，如舜居妫汭，禹都阳城等； 作篇：记一些事物