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文艺研究2009 年第5 期 通向一种文化诗学 ———对怀旧之审美品质的再思考 赵静蓉 作为一个现代美学问题，怀旧拓宽了传统美学思维以“摹仿”、“再现”和“表现”来确认艺术性质的理路，而代之以“文 化诗学”的美学视角，以虚构和想象建构成一个引入广泛的历史语境和文化语境的开放世界。怀旧改变了历史的叙事 策略，使历史成为审美的历史，也使消费怀旧成为日常生活审美化的一个重要组成部分。怀旧的“弹性”使美学研究不 再拘囿于美的历史研究、社会研究等以美为中心的单向度研究，而拓展为对历史、对社会的审美之维。 怀旧本质上属于一个美学问题，它可以同时被界定为审美心理、审美创造、审美意象以及审 美格调，它是一种想象的艺术，有距离的观审，建立在感觉基础上的情绪化行为，纯粹精神性的 情感投射。同时它又是一个现代美学问题，它拓宽了传统美学思维以“摹仿”或“再现”、“表现”来 确认艺术品性质的理路，而代之以“文化诗学”的美学视角，由此强化了审美的意识形态性。 一、开放的审美实践 “文化诗学”是美国新历史主义理论家格林布拉特提出的一个概念，其核心意义是“文化 的文本间性”。意思是说，形式主义的修辞细读应该与自我指涉的思想史研究结合在一起，应 当突破文学的界限，通过考察不同的文化实践及其相互之间的关系，把文学文本的研究扩展 到文化研究的宏大领域中来，研究者不应只关注文学的“内部”研究，而要致力于文学的“外 ① 部”研究，转向“历史、文化、社会、政治、体制、阶级和性属”，转向人类学、政治学、历史学、经 济学等广阔的社会生活领域。 这一开放的视角恰恰是与怀旧的呈现方式相合的。 怀旧的开放性缘自怀旧所构成的世界是一种引入了广泛的历史语境和文化语境的开放 的世界。因为怀旧并不是对现实客体（过去、家园、传统等）原封不动的复制或反映，怀旧艺术 58 通向一种文化诗学———对怀旧之审美品质的再思考 所具有的“挽歌”式的美感和抒情品质也不都是来自怀旧对象本身，而是取决于它的观照者和 阐释者及其对怀旧对象的想象方式和表达样式。确切地说，怀旧不仅需要借助于隐喻、转喻、 想象和拟人化来完成其诗学实践，而且也惟有经过这种几乎僭越了纯粹事实性的回忆，上升 到创造和建构的境界，怀旧客体才能变成审美对象，才能充溢着取之不竭的完美价值。在这个 过程中，怀旧对象只是一个情感的中介，情感本身及孕育和构成情感的文化内容才是解读怀 旧的关键要素。 诗意真正来源于对象之外的文化动力，审美因素最终是“文化语境生成为文本语境的结 ② 果”，因此传统美学中的“摹仿论”、“再现论”或“表现论”都不足以说明和涵盖怀旧的真正意 味。格林布拉特曾说过：“避开稳定的艺术模仿论，试图重建一种能够更好地说明物质与话语 ③ 间不稳定的阐释范式，而这种交流，正是现代审美实践的中心。”作为一种现代审美实践，怀 旧正是如此，它展示了艺术创造或审美创造的实质。在重构或建构“另一个现实”的审美活动 中，怀旧主体不能“摹仿”、“再现”或“表现”，而只能“体验”，以想象和虚构连缀有关过去的丰 盛的“形式景观”，并得以宣泄和舒展我们的情绪。套用巴什拉的说法，怀旧实质上是一种“梦 ④ 想的诗学”；而在怀旧体验中，我们体验到的是一种“诗的本质主义”。 想象造成了“另一个现实”的虚幻，萨特由此把想象体现非现实的功能当成了想象的全部 功能。而杜夫海纳却认为，想象之所以能够造成虚幻恰恰是因为想象与当下现实紧