寻根文学宣言李杭育.PPTVIP

中国现当代文学史 王学谦 第二十一章 80年代小说 第四节 寻根小说 寻根小说 1984年11月，在杭州召开了一个题为“新时期文学：回顾与预测”的会议。 韩少功、李杭育、阿城等作家提出“寻根文学”的主张。 很快得到普遍的共鸣。 最初几篇倡导文章 韩少功《文学的根》（1985，4《作家》）寻根文学宣言。 李杭育《理一理我们的根》（1985，6《作家》） 郑万隆《我的根》（1985，5《上海文学》） 阿城《文化制约着人类》（1985，7，6《文艺报》）。 寻根文学产生的动力 1、文学动机：推进文学发展，让文学走向世界。 越是民族的就越是世界。 1982年，马尔克斯获诺贝尔文学奖。对中国作家是一种刺激、启发。 拉丁美洲文学大爆炸的说法。 2、启蒙动机：从政治反思走向文化反思。极“左”如何来的？ 反思、改革文学由于受到现实的制约，已经走向衰竭。 需要更深刻、更强劲的推动力。 文化是更宽阔的地带，更自由。 3、文学本体或本能原因。审美冲动渴望摆脱现实约束，获得一种更高的境界。 当作家与现实拉开距离的时候，就会获得更多的自由，从而具有更好的表现力。 小说的地域文化受到重视 汪曾祺写江苏高邮风俗小说，被看作是寻根文学的源头。 《受戒》写当地纯朴民风，写少年的纯真的感情。 《大淖记事》纯朴的风俗与真挚的爱情。田园小说的复活。 贾平凹“商州系列”小说。 李杭育的“葛川江系列”小说。 郑万隆的“异乡异闻”系列。 邓友梅的京味小说。 张承志《黑骏马》草原-西北。 乌热尔图的“狩猎文化”小说。 陆文夫写苏州的作品。 韩少功是湖南湖北的楚文化。 郑义的黄土高原文化。 莫言山东高密东北乡。 寻根文学母题 对传统反思、批判占很大比重。 对传统的肯定：“民间”被改造提升。 传统边缘文化：道家文化。 与伤痕、反思相比，个人性增强。 王安忆《小鲍庄》 对儒家文化的“仁爱”伦理的颠覆。 小鲍庄“仁”：大禹精神的传人： “祖祖辈辈，不敬富不畏势，就是敬重个仁义”， “一家有事大家帮”。 小鲍庄的“仁”是建构起来的 “仁”的化身捞渣是被打造出来的。 他谦让，让哥哥上学，和鲍五爷关系好，照顾鲍五爷。为救鲍五爷被水淹死。 鲍五爷把他看成是自己孙子转世。 他哥哥要得到好处、文疯子要树立典型。 韩少功《爸爸爸》 楚文化传统的反思和批判。 鸡头寨是中国传统社会、文化的象征。 原始文化是愚昧、落后的象征。 丙崽：传统文化劣根性的象征。 魔幻叙事。 郑义《远村》 对落后乡土民间习俗的批判。 “拉帮套”对人的压抑，对人性的扭曲。 杨万牛性格、处境。 牧羊狗的野性，呼唤那种奔放的叛逆的生命力量。 贾平凹《天狗》 对落后习俗的批判。当地人世世代代遵守着这种习俗。 “拉帮套”在当地叫“招夫养夫”。 天狗。 师傅悬梁自尽的悲剧结局。 郑万隆“异乡异闻” 黑龙江大兴安岭地区风俗。 《老棒子酒馆》弥漫着一种山林粗犷气息。 陈三脚性格：性格暴烈，又讲义气，重然诺。“死”法。 《生命的图腾》 李杭育“葛川江”系列 葛川江人豪迈性格。 《珊瑚礁上的弄潮儿》强劲的生命力量。 《人间一隅》的想象力。 大水、螃蟹。 苏北汉子性格。 第二节、张承志、阿城 张承志（1948-）生于北京，祖籍山东。1975年毕业于北京大学历史系，曾经在中国社会科学院民族研究所工作。 处女作蒙文诗歌《做人民之子》。 78年，小说《骑手为什么歌唱母亲》。 《绿夜》、《大坂》、《春天》、《黑骏马》、《金牧场》都产生一定的影响。 90年代初期《心灵史》有比较大的影响。 散文集《荒芜英雄路》产生一定的影响。 张承志小说基本特征 内蒙古草原、黄土高原和宗教。 生命力量和道德理想。崇高的道德理想、英雄主义奋斗精神。 抨击世俗社会丑恶、堕落，抨击城市文明。 浪漫主义风格。心灵、激情和信仰，抒情性。 《绿夜》 在大草原美好人性启示下，获得了道德升华和灵魂力量。 草原是道德资源和力量源泉。 以顽强激昂的英雄气概面对生活。 抒情小说。 《黑骏马》 对草原人那种淳朴善良道德的热烈认同。 小说的基本内容：寻找老奶奶和索米亚的过程。 寻找老奶奶和初恋情人索米亚。 寻找的过程是道德认同过程。 抨击都市 “在喧嚣的气浪中拥挤；刻板枯燥的公文；无止无休的会议；数不清的人与人的摩擦；一步步逼人就范的关系门路。或者，在伯勒根草原语言无法翻译的沙龙里，看看真正文明的生活？观察那些痛恨特权的人也在心安理得地享受特权？听那些准备移居加拿大或美国的朋友大谈民族振兴。” 《北方的河》 知识分子主人公。 理想主义和英雄主义：反世俗。 北方的河的象征： 1）悠久灿烂的民族文化。 2）向前涌进的时代精神。 3）青春和个体生命力量。 《大坂》： “他疯狂地感到一种快乐，……想喊来世界上一切英雄好汉和一切专会向生活耍光棍的坏种，在这里和他们比高低。他想告诉无病呻吟的诗人