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新荷出现新荷出现 新荷出现新荷出现 花尽蝶无情叙花尽蝶无情叙，树高蝉有声喧，树高蝉有声喧。 。 花尽蝶无情叙花尽蝶无情叙，，树高蝉有声喧树高蝉有声喧。。 野蚕成茧火榴妍野蚕成茧火榴妍，沼内新荷出现，沼内新荷出现。 。 野蚕成茧火榴妍野蚕成茧火榴妍，，沼内新荷出现沼内新荷出现。。 夏景炎天当然是心中精进的阳火当旺，火榴是火留的意 思，旺而收敛、收藏。后面那三藏说的“日落西山藏火 镜”即是这个意思。野蚕收网也是收敛精华的意思。这 个野蚕收与高蝉鸣形成一收一放的对比。这个高蝉自然 就是指的三藏他这个金蝉子，已经从土鳖、蝉蛹变成可 以自由飞翔、重见光明天日的知了了。心火内收，沼池 内新荷发芽、露头，修行人的心莲，这可是在茁壮的成 长。这个尖角新荷，也同时是比喻他唐三藏将要修出来 元婴了，元婴成形之前，先要出现元婴将要端坐的莲花 盘，莲花盘刚开始是新荷，一步一步的长成金色莲花盘。 那日正行时，忽然天晚，又见山路傍边有一村舍。三藏 道：“悟空，你看那 日落西山藏火镜日落西山藏火镜，月升东海现冰轮，月升东海现冰轮。”。” 日落西山藏火镜日落西山藏火镜，，月升东海现冰轮月升东海现冰轮。。”” 这是三藏心中阴阳调和、内境清净的表现。 自打三藏师徒从乌巢禅师处得授《多心经》，这三藏的 修行才算跨过了一个大大的门槛，进入一个大大的殿堂。 于是乎这三藏如获至宝，常念常存《多心经》，终于经 过了两三个月的光景，也就是大概五六十天的时间，他 的心开始对这个“心”法开窍了。于是乎就做了一篇偈 子： 法本从心生法本从心生，还是从心灭，还是从心灭。 。 法本从心生法本从心生，，还是从心灭还是从心灭。。 生灭尽由谁生灭尽由谁，请君自辨别，请君自辨别。 。 生灭尽由谁生灭尽由谁，，请君自辨别请君自辨别。。 既然皆己心既然皆己心，何用别人说，何用别人说？ ？ 既然皆己心既然皆己心，，何用别人说何用别人说？？ 只须下苦功只须下苦功，扭出铁中血，扭出铁中血。 。 只须下苦功只须下苦功，，扭出铁中血扭出铁中血。。 绒绳着鼻穿绒绳着鼻穿，挽定虚空结，挽定虚空结。 。 绒绳着鼻穿绒绳着鼻穿，，挽定虚空结挽定虚空结。。 拴在无为树拴在无为树，不使他，不使他颠劣颠劣。 。 拴在无为树拴在无为树，，不使他不使他颠劣颠劣。。 莫认贼为子莫认贼为子，心法都忘绝，心法都忘绝。 。 莫认贼为子莫认贼为子，，心法都忘绝心法都忘绝。。 休教他瞒我休教他瞒我，一拳先打彻，一拳先打彻。 。 休教他瞒我休教他瞒我，，一拳先打彻一拳先打彻。。 现心亦无心现心亦无心，现法法也辍，现法法也辍。 。 现心亦无心现心亦无心，，现法法也辍现法法也辍。。 人牛不见时人牛不见时，碧天光皎洁，碧天光皎洁。 。 人牛不见时人牛不见时，，碧天光皎洁碧天光皎洁。。 秋月一般圆秋月一般圆，彼此难分别，彼此难分别。 。 秋月一般圆秋月一般圆，，彼此难分别彼此难分别。。 法，这个无数修行人孜孜以求的，当初觉得玄奥深妙的、 虚无缥缈的、遥不可及的概念，原来都是从自己的这颗 心上生长出来的。可是这个法，还竟然居然是由着自己 的心念控制的。这个事情，对三藏来说，实在是一个让 他惊讶万分的大发现。可是人人都在自己的心里打算盘、 做计较，可是谁也没有因此就悟成绝顶聪明的人、更说 不上得道上天了。 那么如何从心上悟出来道和法呢？就是要把心中那些钢 铁一样强硬的、强大的观念、想法、概念等等，这些从 俗世中养成的思想，活跃的、强横的、但是却没有了生 命的控制自己思想和行为的钢铁，给扭转、让那些被这 些思想的钢铁给固化了的、了无生机的心念，重新生发 出来生命的迹象：肌体、血肉。还有一些人念、如同蛮 牛一样难去，要用看虚看空的手法，让这蛮牛失去着力 点，不发挥作用，让这蛮牛因为心念的静止，而无从癫 狂，从而避免它支配自己在人中纠缠，犯下过错。还有 一些人念，看似正常，也似乎符合人伦道德，但是这些 东西却包藏祸心，端的是人里面的贼、人心里面的狡猾 的人心。对于这些贼，千万不要把它当作正常人的想法， 当作自己身体中、思想中应有的，要用正念，一拳把它 给打走。 当你目前这个境界层面的各种人心、不管是钢铁、蛮牛 还是贼人，全部都扔掉；当你目前这个境界层面的对法 的认识也不要固守、当作什么认识也没有，让思想静止； 当到这个境地的时候，你就会赫然发现，心中的法，新 生发的对法的认识，就如同赫然在天的满月一样！这就 是拨去迷雾见青天的意思。 三