培养优良道德品质供参习.docVIP

第六章 培优良道德品质 ●优秀传统道德的主要方面 ●对待传统道德的正确态度。 ●道德品质的形成机制。 方法与手段：教师讲授与课堂提问、课堂讨论相结合 第一节 继承和弘扬优良道德传统 在社会主义道德思想的指导下，认真吸收和借鉴人类所创造的一切精神文明的优秀成果，力求创造出人类先进的精神文明，是中国特色社会主义道德建设的一个重要方面，也是培育社会成员良好道德品质的宝贵资源。继承和弘扬优良传统，既包括批判继承中国古代的优良道德传统、国外许多国家和民族的优良道德文化，更要把中国革命道德传统，作为继承和弘扬的重点，中国革命道德传统，是中国特色社会主义道德建设最直接的思想理论源泉。 一、继承中华民族的优良道德传统 　中华民族的优良道德传统，一般来说，是指以儒家伦理道德为主要内容并包括墨家、道家、法家等学派的思想在内的传统伦理道德思想的精华。儒家伦理道德思想，在中国历史的长期发展中，与墨家、道家、法家等学派的思想总是不断地相互影响，又相互吸收和相互融合。东汉以后，佛教传人中国，伦理思想家们都程度不同地受到佛学的影响。在两千多年的历史发展过程中，儒、墨、道、法等各家伦理思想和佛学有关心性的理论，相互影响，相互吸收，形成了中华民族特有的伦理传统。 （一）中华民族优良道德传统的主要方面 1、强调整体利益、国家利益和民族利益，强调为社会、民族、国家作贡献的爱国主义思想。 早在两千多年前成书的《诗经·召南·采蘩》中，就已经提出“夙夜在公”的道德要求，认为日夜为公家办事，是一种高尚的道德品质。《尚书·周官》中，也提出“以公灭私，民其允怀”的要求，认为从事政治公职，应当以公正、公平的思想灭除自己的私欲，这样老百姓就可以信任而归附了。西汉初年的政治思想家贾谊在他的《治安策》中提出“国而忘家，公而忘私”，强调国家、民族的利益，强调一种为整体而尽忠、献身的精神。宋代的范仲淹提出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(范仲淹：《岳阳楼记》)的高尚境界和崇高的道德要求。清代思想家顾炎武则提出“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣” (顾炎武：《日知录·正始》)的思想。这些都显示了强烈的为国家、为民族、为整体的献身精神。 正是从国家利益和整体利益的原则出发，在个人与他人、群体、社会的关系上，儒家传统伦理认为在“义”和“利”即道德原则和个人私利发生矛盾时，应当“义以为上”、“先义后利”，强调要“见得思义”和“见利思义”，主张“义然后取”，反对“重利轻义“和”见利忘义”。一般来说，中国传统伦理道德中所说的“义”，主要是指整体利益的原则，而“利”则主要是指个人的私利。提倡“先义后利”和反对“见利忘义”的思想，不但在中华民族的长期发展中起着有益的作用，而且对提高我国现实的道德水平仍有积极作用。尤其在建立社会主义市场经济体制过程中，更应该弘扬这种为国家、民族、整体的献身精神，但对儒家轻视利的思想应结合市场经济批判地继承。 ２、推崇“仁爱”原则和人际和谐。 中国传统伦理思想特别强调要“推己及人”，关心他人，也就是“爱人”。儒家伦理思想的创始人孔子，以“仁”作为自己伦理道德思想的核心，并最先把“仁”同“爱人”联系起来。孔子从各个方面对“仁”作了全面的阐释。“己所不欲，勿施于人”(《论语·颜渊》)，“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)，这是从正面立论，认为在人和人的相处中，特别是当人和人之间发生矛盾时，应当从自己的欲望、感情、意志、追求等方面，设身处地为对方考虑。“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人” (《论语·公冶长》)，这是从反面立论，认为在人和人的相处中，应当尽量不要损害别人，力求不妨碍别人的利益，凡是我不愿意别人施加于我的一切事情，我都应当自觉地不加于别人的头上，以免别人受到伤害。墨子从人和人之间的相互尊重和功利原则的角度，提出“兼相爱，交相利”的思想。孟子也强调：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)这种处理人际关系的原则在当今的历史条件下更需要发扬光大。 ３、提倡人伦价值，强调个人在人伦关系中应尽的道德责任。 孔子提出了“君使臣以礼，臣事君以忠”(《论语·八佾》)的原则，认为君和臣都应当按照自己的社会地位去履行自己的义务。墨子认为“为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌”(《墨子·兼爱下》)，强调人伦关系的各方都要尽力履行自己的责任。孟子提出“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”(《孟子·离娄下》)的思想，认为君和臣都有其应当履行的道德义务，如果国君不能对臣下尽自己的义务，就会受到臣子的严厉报复。孟子还提出了“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”(《