丑{课件}.pptVIP

如果人类的审美活动只局限于对“合目的性”和“合规律性”的事物感兴趣，那么我们的美感经验就会停留在“优美”的范围，但这样也就把人类存在的否定性方面排斥在了审美活动之外；如果人类的审美活动向人类自身的深度开掘，挖掘自己的潜意识世界，挖掘虚假意识之外的可怕的真实，解放人身上的魔鬼，而不是继续把它锁在所罗门的瓶子里，那我们就会与否定性的方面直接照面，人类也就会因此而进入天堂的背面，进入另一种生存境域，并获得另一种自身所是的呈现。 这里所涉及的丑，是审美活动中所形成的丑，与现实中的丑不是一回事。 其一，现实中的丑是通过道德的评价而界定的，但审美活动中的丑，却是通过审美活动而形成的，它不是道德评价的结果。也就是说，审美活动中的丑是在直观中呈现的丑。其二，现实中的丑，只能引起人的厌恶、恶心、拒绝，但审美的丑却在包含否定感的同时给人以快感，让人们领会到 一种魔鬼的魅力，用现在很流行的一个表述就是“痛并快乐着”。一般来说，美总是对人的一种肯定，但是作为美感经验的丑却是具有否定性的。那么，一种对人构成否定的东西，如何能够在审美活动中形成 一种美感经验形态呢？这是认识审美的丑的难题和关键。 1人类审美趣味的堕落？ 2资本主义腐朽气息的表露和蔓延？ 这是从反映论的角度来认识这个问题的，它是不是这个样子？它带不带有人类的普遍性？是不是现在文明发展到今天必然的一种趋势？是人类审美趣味的丰富，这就是我们要追问的第二个问题。或者是人类审美视野的进一步拓展，新的美学理想的确立？ 我们可以抱着这样几个问题来探讨一下：丑作为一个美学范畴对于我们有什么意义？它是在什么样的语境下诞生的？在当今的人类社会是不是有一种特殊的作用？下面，我们就进入我们的主题。 马克思主义原理一直告诉我们经济基础决定上层建筑。当我们的审美趣味走到今天这个程度的时候，它必定有很多深厚的社会土壤在支撑。那么，这个理论之一就是达尔文的进化论和佛洛依德的无意识理论。 一 审丑趣味出现的社会原因 第一，达尔文的进化理论和弗洛依德的无意识领域的发现，表明人的本质力量并不一定都是美的，也有丑的一面，对此，人们应予以重视而不是回避。 第二，近现代两次世界大战颠覆了人们传统理想和美学观念，使人感受到人类和世界在本质上是邪恶和丑陋的，“丑”被作为新的桅杆树立起来。 达尔文的进化理论它有什么重要意义？ 我们知道达尔文的进化理论的一个核心就是告诉人们一个真理性的东西：自然的发展是按照一个进化的路途向前发展的，而人也处在这样一个进化的链条上。人的前身是什么？猿猴古猿，也就是说人是从动物进化而来的，这个进化理论的出现对西方文化有着一个颠覆性的作用。因为在基督教笼罩的西方，人们一直认为人是上帝的杰作，人是根据上帝的形象创造出来的一个人间样本，所以，它是带有神性的，人因此也是完满的，但是达尔文进化论告诉我们，我们不是神的子民，我们恰恰是猿的后代，我们不是带有神性，而是带有兽性，只要我们有这个肉体就带有兽性，这是一个极大的颠覆。带有兽性就告诉我们，其实人的本质带有另一面，在光明、理性、优雅的一面有可能还藏着非理性、丑陋甚至邪恶的东西，这是达尔文理论对文化带来的颠覆，因此，这个理论出现后，在西方引起相当大的波澜，到今天一直在争论这个问题：人是上帝创造的，还是由自然界进化的？ 弗洛伊德，他的理论最大贡献是发现了无意识领域。 我们来看这一理论告诉人们在人们觉得为现实世界带来支撑的理性之后，其实还隐藏着一个更加深厚的领域，也就是人的非理性、本能，尤其是本能领域是以性为主体的领域，它带有极大的破坏性、攻击欲，甚至带有死亡之冲动，所以，这个领域总体上是十分灰暗的，也是十分恐怖的。在弗洛伊德眼里理性和非理性之间关系出现了一种新的对立。如果说在文艺复兴之后人们对理性抱有一种崇高的信仰，认为理性可以解决一切，而且理性就是人的本质的话，这一点最鲜明地表现在笛卡尔的论述中“我思故我在”。把人的本质定位在我思、理性。 但弗洛伊德通过它的医学、考古、收集资料发现在理性的背后还潜藏着一个更加深厚非理性领域，而且在二者之中，非理性具有更加本质的意义，而理性只不过是非理性借用来实现自我目的的手段而已。这有了一个极大的颠覆，人不再是优雅、理性的，而是时刻处在非理性的操控之中，也就是那些带有破坏性、攻击性的那些东西对于人来说更加具有本质意义。这两个理论告诉我们一个类似性的东西，人的本质也许可以在另一个层面上得到认识。如果我们不否定人类对善对美追求的本性的话，那么可以认为人还存在着另外一个本性，这就是带有丑陋、恐怖的心理，人并不像人所以为的那样理性、美好，另一面带有邪恶、丑陋的一面，这就为丑出现奠定了一个哲学轮的前提，这可以说是对人的一种自我观照。这是人直面自我、直面现实的勇气。这背后透射的是人自信的表现。  如果