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试论清代福州斋教及其传入台湾 福建师大历史系 徐心希 福州 350007 [论文提要]斋教是以食斋念佛为主的民间秘密宗教，亦可称为秘密教门，起于明代华北地区，清代大盛。 本文探讨闽台地区斋教的流入与传播。斋教于明末流入福建，并在闽东、闽南与闽北等地传播。福州斋教 的兴盛缘于人口大量流动及自然灾害频繁，加之这个时期福建各类民间秘密宗教十分活跃。福州斋教可分 为龙华派、金幢派和先天派。清乾隆年间闽北瓯宁一带其支系老官斋教抗清并被镇压，但福建境内斋教仍 秘密发展。同治、光绪年间闽北崇安、闽中古田频发斋教案件。清中叶斋教由福建移民传入台湾，日据时 期曾遭打击，但仍发展为显教。 [关键词]福州斋教 民间秘密宗教 闽台宗教文化 龙华 金幢 先天 斋教是明清时期活跃于中国南方的一种民间秘密宗教组织，亦称“白衣佛教”、“菜 门”、“菜党”、“斋门”等，它崇奉弥勒佛，以“代天行事”、“天国普有”为宗旨， 入教者以“普”字为法名，一律吃斋诵经，每逢朔望，必聚会念经。所谓斋，即斋戒之意 。清《礼部则例》“圜丘、祀天斋戒”作如下诠释：“斋教者在洁斋其身，不亵神明。故 斋戒之日，各自佩斋戒牌，不理刑名、不宴会、不作乐、不入中寝，不饮酒食荤，不祭神 ，不扫墓，有疾有服者不得与斋戒。”因为斋教只注重不饮酒食荤，故民间又称之为“菜 教”或称“吃菜教”。或因谐音亦称“采门”。关于该教的产生、演变及其流传，论者不 多；蔡少卿《论太平天国与斋教的关系》一文，实际上仅论述了后期斋教的变化。本文拟 对清代福州斋教盛行的原因、斋教的教义、派别及其传入台湾作初步探讨，敬祈学界斧正 。由于近年来斋教在台湾活动频繁，并有回流趋势，故对明清时期斋教在闽台区域文化中 的地位与影响作深入研究有特殊意义。 一、明清时期斋教在福建流传的原因 1、人口的频繁流动为斋教的传播提供条件 [1] 明清之际我国开始进入第四个灾害宇宙期。 随着人口的大幅度增加，灾害的频繁发生， 人口流动的规模也不断增大。谢肇淛《五杂俎》就描述了福建人在广东、广西一带的迁移 和开发。他说：闽人“地狭则无田以自食，而人口则射利之途愈广；什五游食在外”。万 历年间“江、浙、闽三处，人稠地狭，总之不足以当中原之一省，故身不有技则口不糊， 足不出外则技不售”；在广东廉州还有被俗称为“东人”的，“杂处乡村，解闽语，业耕 [2] 种” 。这些操闽语、有技术而杂处农村之人，就是流寓粤东的闽人后裔，其中不乏福州 十邑乡民。赣南瑞金一带，明中后期“闽广及各府之人视为乐土，绳绳相引，侨居此地。 [3] 土著之人，为士为民；而农者、商者、市侩者、衙胥者，皆客籍也”。 在江西宁都的6个 [4] 乡中，“上三乡即土著，下三乡佃耕者悉属闽人” 。即使是在清政府严密控制之下的满 洲腹地，也有数万福建人在当地经营实业，甚至定居。乾隆皇帝闻报后大为惊讶却也无可 奈何，他说：“朕闻奉天一带沿海地方，竟有闽人在彼搭寮居住，渐成村落，多至万余房 ”；“此皆系地方官以闽人在彼贸易营生，藉此多征商税，遂尔任其居住，若不亟行查禁 ，则呼朋引类，日聚日多”；“但闽人在彼居住，已非一日，且户口较多，亦未便概行驱 逐”；且“锦州、盖州、牛庄等处，每年俱有福建商船到彼贸易。即有无业闽人，在该处 [5] 居住”。 这种颇具规模的人口流动，势必为秘密教门的传播提供了便利。闽人甚至不畏 蜀道的艰险而进入四川谋生：“资（中）无六百年以上土著，明洪武时由楚来居者十之六 [6] 七，闽、赣、粤籍大都清代迁来。明初来者今谓川省人，余则各以其籍相称”。 川中新 1 [7] 繁县人口主要由湖北、江苏、福建、广东和陕西移民所组成。 岷江之滨的《健为县志》 专门列出所有由移民按地域建立的会馆。湖广、宝庆、长沙、江西、福建等会馆人数最多 。因移民数量大大超过本籍人，故在太平天国时期各