无人问津古典学视野下探女性与动物之本-北京第二外国语学院.PDFVIP

无人问津：古典学视野下探女性与动物之本 托马斯 ·罗宾逊 （Thomas Robinson）/文 张瑶/译 我将在古典视野下观照女性和动物。 首先，我们的研究将从女性问题切入。毫无疑问，在古希腊，女性生活在男 权主导的社会之中。狄奥提玛、阿斯帕西娅和安提戈涅除外，她们几位现身于文 学作品中。而其他女性对于 “男尊女卑之说”从未有过怀疑。就此而言，古希腊 社会同其他社会没有什么两样，但迥异于其他社会的是，古希腊诞生了一批哲学 家，关于女性问题他们提出的一些论点多少有些令人不安。他们的见解对于古老 的偏见提供了理性的支持，这种不甚体面的理性支持却一直持续到了当今社会。 在这里，我的探讨将聚焦在两位哲学家——柏拉图和亚里士多德——关于女性与 生灵的观点之上。 先谈哲人柏拉图。对于许多仅仅接触过柏拉图的 《理想国》的读者来说，柏 拉图捍卫女性的平等权。但是事实远非如此。他强调，在特定的环境 ，有着体 面的遗传与教化背景少数女性，才有资格同部分有相同遗传教育背景的男性一起 共同治理社会，如果这个社会可以超越简单的阶层分类范式的话。此外，柏拉图 对于其他女性的看法与同时期其他学者几乎没有什么两样。苏格拉底在对话当中 谈到了那些柔弱可怜的人，直到战争结束才敢冲上战场去争抢壮烈阵亡者的尸体 （《理想国》，469d7）。对于女人，约定俗称的描述概念不外就是懦弱 （在希腊语 中，“勇敢的”即 “男性的”）。在《法律篇》中，柏拉图也谈论到了这个问题。 他说：“对于临阵脱逃，丢盔弃甲的士兵来说，最合适的惩罚就是将其变成女性！” 他还补充说：“人类的一半—女性—注定脆弱。”这还不够，柏拉图还进一步断言： “诸君不妨想象，女人不只是问题的一半，实际上她是一个双重或者多重的问题， 因为她的本质特性劣于男人。” 就当下的探讨而言，更为重要的是柏拉图在 《蒂迈欧篇》中对这个问题的理 性辩护。辩护逻辑的第一部分是：我们人类，无论男女，同动物王国是有区别的， 我们有着一个神圣的元素，那就是智力。辩护逻辑的第二部分就是申论这一智力 的最高形式乃为男性。 第一辩护已经家喻户晓，毋庸赘述。第二辩护却鲜为人知。在一段耳熟能详 的文字 （41e）中，我们得知，在人类灵魂形成时期，宇宙形成之后，造物者让 他们上了神车，告知他们宇宙的本质，宣示命运的法则。第一个化身被命名为男 性，这些灵魂的命运是一样的，造物者不偏不倚，让他们在合适的时间里撒播种 子，而生成出最惧怕神性的东西。因而，人的本性有两面，好的一面便称男人。 《蒂迈欧篇》在42b 中又讲到：“在这命运中已定的时间里生活得体的灵魂，要 回到所指定的星星中去，过幸福和谐的生活。要是没有做到这一点，就得在第二 次投生时变成女人；如果其罪恶仍未改变，则根据其堕落的品格投生到与之品格 相应的那类动物。”（译文参考了谢文郁译柏拉图《蒂迈欧篇》，上海世纪出版集 团，2006年版——中译者注） 迄今为止，这个情境既熟悉又怪异。之所以说熟悉，是因为在灵魂轮回方面， 他的学说与其他学说保持一致，从提到的频率以及在他的学说中所占的地位，可 以看出柏拉图逻辑一致，在这个问题上还不动摇。很明显，有些观点显得怪异， 令人惊讶。第一，唯一的男性创造了第一代灵魂。第二，女性的灵魂在第二代灵 魂中才出现。第三，当男性在第一次化身时充满罪恶后，女性就会作为惩罚方式 而降临到男性灵魂中。第四，当女性也拥有罪恶后，在其转世时则会成为与之罪 恶相当的动物。很重要的一点乃是：在 《蒂迈欧篇》中，轮回中降临的灵魂是原 始的男性灵魂。回头我再来论述返这些显白之词或者暗示的隐微意义。现在，我 们来讨论《蒂迈欧篇》的第二部分观点。 在 《蒂迈欧篇》90eff 中，柏拉图的对话者又返回到 “性别分化论”，这一部 分与第一部分的关系，乃是同中见异，异中见同。 对于那些生而为男人者，所有胆小鬼和老做错事的男人，根据我们的相似的 解释，来生都会转化为女人。理由是这样的，诸神在造人时设计了性交欲望，在 我们身上安放了一种有生命力的东西，在女人身上安放了另一种。 在对于男女生殖器的本质和目的进行了大段的描述之后，《蒂迈欧篇》又开 始描述动物王国，还有蕴含其中的关于人类惩罚制度的等级划分。 鸟只长羽毛而不长头发，它们是由哪些不害人但却智力低下的人转化而成 的。这些人研究过天体，却简单地认为最确实的证据是眼见为实。 地上走兽则来自那些不好智慧，无视天文的人，它们只为胸中的灵魂所支配。 最后，他总结说：最低等的栖息在水中，“它们来自