毕业论文——海子论.docVIP

海子论 【摘要】海子以抒情诗创作为起点，最终转向史诗写作，成为当代诗坛上最有成就的年青的史诗诗人。其诗歌吸收西方文化精华，发扬本民族诗歌传统，构成了错综复合的文化背景。本文拟从海子诗歌在当代的境况、诗歌语言、思维方式、诗歌意象、精神原型及他的自杀等方面对其人其诗进行阐述。 【关键词】《诗经》 基督教 神启 麦地 海子在当代诗坛处处是一个异数。二十二年前，他卧上了冰凉的铁轨，以最贴近大地的形式与这世界诀别。他的死强烈地震撼了中国文坛的神经，当人们还没从错愕中回过神来，另一位与他情同手足的诗人也追随他的脚步而去。海子注定是不幸的，他出生于一个无诗的时代，这个世俗的社会甚至容不下一个单纯诗人与他倔强的骄傲。批评界对海子其人其诗整体上尚处于一个失语阶段，其诗歌的繁复面貌让每一个进入它的研究者都感到了阐释的困难……应该抛弃文人趣味，直接关注生命存在本身。”[1] 海子的诗歌志趣与读者阅读期待的背道而驰构成了海子悲剧的社会背景。有一次他去酒店喝酒，却发现身上没带钱，于是他对饭馆老板说：“我给大家朗诵我的诗，你们能不能给我酒喝？”而老板的答复则是：“我可以给你酒喝，但你别在这儿朗诵。”世人也许认可“李白斗酒诗百篇”，但无法容忍一个无名诗人的疏狂。这对自视甚高心性敏感的海子无疑是莫大的侮辱。事实上，当今社会缺乏足够数量的合格读者，而文学接受作为文学活动的重要一环对文学兴衰有着举足轻重的作用。波德莱尔的《恶之花》出版后成为当年法国的畅销书，一本晦涩的现代主义的诗集成为畅销书，这在中国是几乎不可能发生的现象。社会的拒绝接受对海子的精神无疑是间接的扼杀。 海子诗歌的语言 批评界对海子诗歌的语言达成了一个共识，认为他的语言存在一个从水质的母性到父性的烈火的转移过程。这很容易让人想起同样生逢不幸的当代诗人公刘后期的风格转移，黄子平先生形容之为从云到火的转变。笔者在此不再赘述，仅从修辞法等角度对其诗歌语言进行粗略分析。 海子早期抒情短诗基本上处于自我书写阶段，仍未摆脱一丝僵硬与书卷气。其中陌生化的手法普遍运用，背离了我们日常所熟悉的涵义，以陌生然而是更本质的形式出现。海子也强调诗人在抒发情感与驾驭语言之间出现矛盾状态时，当某种巨大元素和伟大材料促使诗人有太多话要说时，这些巨大元素和伟大材料的东西会涨破诗的外壳。[2]从海子短诗中我们可以看到许多诸如这样的表达：“爱怀疑与爱飞翔的是鸟，淹没一切的是海水”，“我们把在黑暗中跳舞的心脏叫做月亮”（《亚洲铜》），“从地下强劲喷出的/火山一样不计后果的/是丝杉和麦田”（《阿尔的太阳——给我的瘦哥哥》）。而我们熟悉的语言逻辑应是：“鸟爱怀疑与爱飞翔，海水淹没一切”，“月亮像在黑暗中跳舞的心脏”，“ 丝杉和麦田像火山一样不计后果地从地下强劲喷出”。海子在这里将本体与喻体倒置，显示了初步陌生化的手法，给我们熟知的事物重新下定义，抵御了机械性带来的审美疲劳而重新镀亮了汉字，其语气颇像耶稣基督创世纪时所说的“‘光是好的’，于是便有了光”那种不容置疑，也像远古时代先民以蒙昧初开的目光观察事物时的新奇与虔敬。 《亚洲铜》 亚洲铜 亚洲铜 祖父死在这里 父亲死在这里 我也会死在这里 你是唯一的一块埋人的地方 亚洲铜 亚洲铜 爱怀疑和飞翔的是鸟 淹没一切的是海水 你的主人却是青草 住在自己细小的腰上 守住野花的手掌和秘密 亚洲铜 亚洲铜 看见了吗？ 那两只白鸽子 它是屈原遗落在沙滩上的白鞋子 让我们——我们和河流一起 穿上它吧 亚洲铜 亚洲铜 击鼓之后 我们把在黑暗中跳舞的心脏叫做月亮 这月亮主要由你构成海子在《诗学：一份提纲·辩解》中作过以下解释：豹子的粗糙的感情生命是一种原生的欲望和退化的欲望杂陈。狮子是诗。骆驼是穿过内心和沙漠的负重的天才现象。公牛是虚假和饥饿的外壳。马是人类女人和大地的基本表情。玫瑰与羔羊是赤子赤子之心和天堂选民——是救赎和感情的导师。鹰是一种原始生动的诗——诗人与鹰合一时代的诗。王就是王。石就是石。酒就是酒。家园依然是家园。这些都是原始粗糙的感性生命和表情。……汉语言中，神性的缺席已经成为一种积重难返的传统。早在先秦时代，中国的先贤们便已将“神”悬置起来，不与言说了。[4]当“他们”派诗人于坚致力于恢复汉语言的神圣性，从日常用语中寻觅神性色彩时，他不知道我们自先秦以来“不知事人，焉知事鬼”的实用理性精神早已消解了汉语原初的神性色彩，成了散布于民间诸如灶神、门神等功利主义迷信的精神碎片了。五千年的文化积淀保留了艺术的形式之美，却不免中心消解，边缘耀目的格局。 海子诗歌的思维方式 海子在气质上属于灵感型抒情诗人，凭直觉感知世界，即所谓的“神启”。“‘神启’实质上就是类似于人类童年的幼稚状态，直觉判断状态下对世界的某些原始经验——神话就是这时候产生的。”[5]如在《秋》中海子所描绘的景象：“秋天深了，神