《诗经_国风》_婚恋诗中女性之美.doc

《诗经·国风》婚恋诗中的女性之美 内容摘要：本文以《诗经·国风》中的婚恋诗为主要研究内容，以处于情窦初开、深陷爱河、色衰爱弛等阶段的女性为研究对象，以文献分析法为主要研究方法，深入剖析《诗经?国风》婚恋诗中的女性之美及其产生原因。 经过研究，笔者得出，相比于封建时期的女性，《诗经》中的女子的性格特点是泼辣大胆，她们不畏惧流言蜚语，没有什么礼教束缚着她们的真实情感。相比现代女性，她们的爱情真挚纯洁、忠贞质朴，她们的付出不计成败，她们活出了生命的本来色彩。 最后，笔者对产生这一现象的原因进行了剖析。在《诗经》采集时期，女人仍保有母系氏族时的热情奔放的性格，在劳动生产中仍占有主要地位。因此，当时的女性的真实情感能得到释放，展现出富有时代特征的女性之美。 关键词：《诗经·国风》 爱情 婚姻 未受束缚的女性 《诗经·国风》婚恋诗中的女性之美 前言 《诗经》是中国汉族文学史上第一部诗歌总集，从汉代起儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列为五经之首。《诗经》中的诗当初都是配乐的词，按当时所配的乐曲的性质，分为风、雅、颂三类。“风”是风俗、风谣，也就是地方民歌民谣，更贴近人民的生活本质。“风”有160篇，占整部《诗经》的一半。“雅”是雅乐正声，是传统的宫廷乐歌，多位王公贵族所作，分为“大雅”和“小雅”。“大雅”用于隆重盛大的宴会典礼；“小雅”则是用于一般宴会的典礼，共105篇。“颂”是赞颂的意思，是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先祈祷赞颂神明，有40篇。 从思想性和艺术价值来看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。从内容主题来看“风”无疑是最能体现民风民俗的，最能让我们了解先秦时期老百姓的生活思想状态的文字资料也是非“风”莫属了。而生活的本质无非是饮食男女，因此爱情婚姻的诗篇在“风”里占有很大的比重，不仅数量多，而且艺术成就较高；因此本文以“风”里的作品为主要研究对象，力图透过这些作品去了解，在两千多年前，那个时候的男女爱情生活的幸福欢乐、挫折痛苦、充满坦诚真挚的情感，还有那个时代的女性的思想状态，以及所处地位。 一、情窦之初开 歌德曾在《少年维特之烦恼》里说过一句：哪个少男不痴情，哪个少女不怀春。青春年少的男女在情窦初开之时是最可爱的，那个时候在爱情方面任谁都是一张白纸，不含一丝杂质，情感纯洁得如同婴儿的眼睛一样。在《诗经·国风》中有许多这样情窦初开的少男少女，从他们古老质朴的爱情中我们可以还原女性的本来面貌。感受她们的率真执着或自信泼辣的个性…… （一）大胆追求，执着地爱 在现在都说“男追女隔层山，女追男隔层纱”，可是在两千五百多年前好像是——女追男，隔了层纱。 在古代没有玫瑰来表达爱意，不过那时朴实的古人有更淳朴的方式来表达他们的爱意。在《卫风﹒氓》中有“秋以为期”的约定，那么在夏天与秋天这个果子成熟的季节应该是约定婚期的好时期了吧。在这个丰收的季节里，看中了谁就投给那个人必威体育精装版鲜，最美味的果子以示友好。史书上记载美男宋玉出行时，经常有很多美女来送行，她们送给宋玉的水果车子都装不下。想必这也是从“投我以木瓜”的延续吧！喜欢他就给他投去我最好水果！可眼前这位姑娘好像有点小烦恼呢——这眼见树上的梅子都要投光了，可是还没见到她命中注定的男子来接她的梅子，她能不着急嘛。既然主动投去水果他还不明白，那她索性就大声地唱到： 摽有梅，其实七分。求我庶士，迨其吉兮。 摽有梅，其实三分。求我庶士，迨其今夕。 摽有梅，倾筐暨之。求我庶士，迨其谓之。 《召南·摽有梅》这首诗中的直爽的女主人公看见树上的梅子一点一点地变少，不禁引起青春将逝的感伤，想到有花堪折的美好青春就这么被浪费了。所以焦急地开了口：树上的梅子还有七成，追求我的那个人儿啊，赶紧选好良辰吉日来接我。等了一段时间后……树上的梅子只有三成了，追求我的那个人儿，今天就是良辰吉日了，你赶紧来吧！又是令人煎熬的等待之后……树上的梅子已经完全熟透了，全部都可以摘进筐子了呀！追求我的那个人儿，你来了我直接跟你走！这样大胆的求爱出自这个姑娘口中，如果是放在朱熹所生活的那个时代她不进猪笼恐怖也无法在社会的舆论中，在杀人不见血的流言蜚语中生存下来吧！可是《周礼·媒氏》记述到：“仲春之月，令会男女，于是也奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”在那个时代是可以未婚同居的，当然前提是男女皆未婚。 反复品读后，你会发现，这样的真性情才是健康的生命状态，爱情意识是与生俱来的，既源于人的生命本能，又是人类特有的高级精神活动。而那些礼法都是些灭绝人性，培养奴性的变态思想。这个生活在礼法刚行于周天下的女子还保有她的大胆直率追求爱的歌声与自由。这也是因为这样的礼法与制度还没有侵蚀到刚结束的母系氏族的女性们，那时候的那男女还是平等的。与对美好爱情的渴求的行径相比，《王风·大车》的女主