赣闽民间信仰建筑的类型与古戏台.pptVIP

赣闽民间信仰建筑 类型与古戏台 朱永春 摘 要： 闽赣有诸多的古戏台遗存，多附属于各类民间信仰的神庙。文章探讨了民间信仰对戏台制式的影响。中国戏剧源自祭祀歌舞，其中傩是主要源头之一。文章从赣傩与戏台制式入手，试图厘清闽赣古戏台的源流。并在此基础上分析戏台制式的变异与演进。 关键词： 民间信仰 傩 古戏台 神庙 我们拟讨论： ■ 闽赣民间信仰建筑主要类型与制式 ■ 闽赣民间民间信仰建筑与古戏台 闽赣民间信仰建筑主要类型和制式 先贤祠庙型 神庙型 亚神庙型 傩庙型 一· 先贤祠庙型 此类祠庙所祭神祗，一般是由历史上的真实人 物转化而来的。 如福州林浦村所祭的宋帝和陈太尉，盖山阳 岐的陈文龙、茶亭河上村的董奉，都有确凿的史 料可稽。姑且称作先贤祠庙型。 先贤祠庙，是由先贤祠由转化而来。明清两代，随着儒学在社会基层的渗透，先贤祠也遍布乡里。当先贤被神话后，演变成神灵，就形成了民间信仰 。 作为民间信仰的先贤祠庙，已不纯为追思先祖、弘扬正气，在祭神过程中，还会产生功利性的要求。这些附加的要求，一般反映在赐额加封上。 例如：福州林浦泰山宫 福州阳岐等地的尚书祖庙 所祭神祗 陈文龙，为南宋末年抗元英雄。 陈文龙（1232 - 1277年），福州兴化（今福建莆田）人，宋咸淳五年（1269）戊辰科状元，宋度宗赐名文龙。官至参知政事，因不满朝内议和，乞请回乡养老。 宋德祐二年（1276年），临安陷落，元兵掳恭帝。五月，端宗在福州即位，封陈文龙为参知政事。平闽漳浦、兴化叛乱。当元军压境时，宁死不屈，死守兴化孤城，被俘后在解往临安途中绝食而死。 《宋史》有“能文章，负气节。初名子龙，咸淳五年廷对第一，度宗易其名文龙。”“漳州乱，命陈文龙为闽广宣抚使以讨之”等记载。 陈文龙事迹在沿海民间传颂过程中逐步神话，明代成为海上守护神。明永乐六年，敕封为“水部尚书”，俗称“尚书公”，先贤祠转变成“尚书庙”。 清乾隆四十六年，又加封陈文龙为“镇海王”。明清海上官船常立陈文龙塑像祭拜，以祈求平安。 ■ 制式 仪门——享堂——后寝 1) 由矩形的静态空间组群； 2) 对外封闭。而内部空间中，前后堂都是敞开的，由天井或庭院调节光影； ３）由享堂演进的神庙第二进庙堂，尺度和天井比一般的神庙要高大，光线也明亮。而后寝演进的神庙第三进庙堂，尺度和天井都递减； ４）具有儒家礼仪空间的对称、左昭右穆等秩序。 ５）光线较一般祠社要暗，但又比一般神庙又要明朗。光影是民间信仰建筑调节神秘氛围的重要手段，先贤祠庙给我们提供了由祠堂向神庙建筑过渡、演进的中间形制 。 二 · 神庙型 此类庙宇神祗最为庞杂，既包括普遍的神祗，如观音、文昌帝君、三官大帝、城隍，以及日月星辰、风雨雷电自然神等。 也包括各地特有的神祗，如闽地的蛇王、猴精、福州的榕树等信仰崇拜。由于所奉祀的是超人的神，决定了它另类的制式：  齐天府 祭祀金圣猴的庙，一般取单间或两进，设一个神龛。 古代越人的猴精崇拜。明代，猴精已演绎成猴精家族，有了三兄弟之一的齐天大圣，且被吴承恩作为素材，塑造了神话小说《西游记》中齐天大圣孙悟空形象。而《西游记》在民间广泛的流传，使得福州地区齐天大圣的崇拜很普遍。 三· 亚神庙型 此类民间信仰拜谒的神祗，虽也为传说中的人物，但已高度神话了。 如沿海广泛祭祀的妈祖、闽地和浙南奉祀的临水夫人，闽地的何九仙、马元帅，均属此类。可以称此类民间信仰的庙宇称亚神庙型。 亚神庙型庙宇中所祭神祗，虽然也是由人羽化成神仙，但不同于先贤祠庙所祭的神祗的历史重要人物，生前多半为出生寒门但通巫祝的平民。 例如妈祖，据南宋廖鹏飞的《圣墩祖庙重建顺济庙记》：妈祖 姓林氏，湄洲屿人。初，以巫祝为事。能 预知人祸福；既殁，众为立庙于本屿。 临水夫人陈靖姑，则传说生于福州下渡行巫家庭，24岁“脱胎祈雨”而亡。 这就决定了亚神庙型庙宇所祭神祗，虽然是按人的模式塑造的，也一定程度上具有人性的“人神”。但它少有先贤祠庙所要弘扬的正气，无多少道德教化作用，其信仰有目的性很强的功利要求。 如拜妈祖能拯救舟楫，言人祸福，为人治病。临水夫人可“扶胎救产，保赤佑童”，还可降妖镇魔，呼风唤雨。 这使得此类庙宇的神秘色彩要隆于先贤祠庙。以下我们将说明，亚神庙型的庙宇的空间性态，几乎就这些特点量体裁衣的。 1) 与先贤祠庙相似，由矩形的静态空间组群； 2) 祭堂对外封闭。而内部空间中，前后堂都是敞开的，由于天井较小，光线较暗； ３