中国思想文化史第二讲.pptxVIP

中国思想文化史第二讲;;原始宗教意识的萌芽;原始宗教意识的萌芽 人类一开始并无任何宗教可言。到了旧石器时代中、晚期，氏族公社产生，人类社会形成为一个个比较稳定的血缘集团。人的体质与思维能力有了进步，集团内部语言有了发展，某些禁忌和规范已经形成。恐惧与希望交织在一起，对许多自然现象作出歪曲的颠倒的反映，把自然现象神化，原始宗教便从而产生。;;第一节 夏商时期的宗教思想 ;;自然神祗与祖先神祗;自然神祗与祖先神祗 上帝（天）意识的出现 ;自然神祗与祖先神祗 上帝（天）意识的出现 《尚书?甘誓》：“今予惟恭行天之罚。” ;自然神祗与祖先神祗 上帝（天）意识的出现 《尚书?甘誓》：“今予惟恭行天之罰。” 商代时期的上帝一元神思想;《诗经?商颂?玄鸟》：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。”;《诗经?商颂?玄鸟》：???天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。” 《左传?昭公元年》：“子產曰：昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居于曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰。”;《左传?襄公九年》：“陶唐氏之火正閼伯居商丘。”;《左传?襄公九年》：“陶唐氏之火正閼伯居商丘。” 商代时期一元神观念的内涵 ;《左传?襄公九年》：“陶唐氏之火正閼伯居商丘。” 商代时期一元神观念的内涵 上帝与祖先神的统一 ;;西周时期天祖观念的分离;西周时期天祖观念的分离 《尚书?君奭》：“君奭，弗弔，天降喪于殷。殷既墜厥命，我有周既受，我不敢知曰厥基永孚于休。若天棐忱，我亦不敢知曰其終出于不祥。”;西周时期天祖观念的分离 《尚书?君奭》：“君奭，弗弔，天降喪于殷。殷既墜厥命，我有周既受，我不敢知曰厥基永孚于休。若天棐忱，我亦不敢知曰其終出于不祥。” 祖先神如慈母般施爱，从未降祸于后代。;西周时期宗教思想;周人天祖分离观念的根源 ;周人天祖分离观念的根源 历史根源于氏族社会观念的影响 ;周人天祖分离观念的根源 历史根源于氏族社会观念的影响 现实根源于周人翦商后统治权的解释 ;周人天祖分离观念的根源 历史根源于氏族社会观念的影响 现实根源于周人翦商后统治权的解释 天命转移观念的出现 ;周人天祖分离观念的根源 历史根源于氏族社会观念的影响 现实根源于周人翦商后统治权的解释 天命转移观念的出现 《尚书?多方》：“天惟时求民主。” ;周人天祖分离观念的根源 历史根源于氏族社会观念的影响 现实根源于周人翦商后统治权的解释 天命转移观念的出现 《尚书?多方》：“天惟时求民主。” 周人承认天意主宰人事，同时又认为人事制约着天意。 ;周人对人事制约天意的进一步探究;周人对人事制约天意的进一步探究 孝、德伦理范畴的形成;周人对人事制约天意的进一步探究 孝、德伦理范畴的形成 孝：事死事生两重含义。 ;周人对人事制约天意的进一步探究 孝、德伦理范畴的形成 孝：事死事生两重含义。 德：敬天、孝祖、保民。 ;周人对人事制约天意的进一步探究 孝、德伦理范畴的形成 孝：事死事生两重含义。 德：敬天、孝祖、保民。 周人伦理思想与宗法制度 ;周人对人事制约天意的进一步探究 孝、德伦理范畴的形成 孝：事死事生两重含义。 德：敬天、孝祖、保民。 周人伦理思想与宗法制度 《诗?大雅?板》：“大邦維屏，大宗維翰，懷德維甯，宗子維城。”;早期五行说与阴阳说;早期五行说与阴阳说 《尚书?甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠棄三正。”;早期五行说与阴阳说 《尚书?甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠棄三正。” 《尚书?洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”;西周时期宗教思想;西周时期宗教思想;;西周末年宗教思想的动摇 ;西周末年宗教思想的动摇 《诗经?小雅?雨无正》： 《诗经?小雅?雨无正》： ;西周时期宗教思想;西周末年宗教思想的动摇的根源 ;西周末年宗教思想的动摇的根源 土地制度的崩塌，社会危机频发，人民不堪重负，贵族对现实不满，在精神世界中，上帝与祖先的信仰不能不发生动摇。 ;;孔子思想;孔子思想 孔子是春秋时期的思想家、政治理论家和教育家，是儒家学派的创始人。;孔子思想 孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，鲁国人。他出身于没落贵族家庭，曾做过小吏，直到50岁之后才相继任鲁国司空、司寇，后因与鲁国执政季孙氏不和而弃官，开始周游列国，宣传自己的政治见解。他晚年回到鲁国，全力从事教育文化事业。孔子曾整理出《诗》《书》《礼》??易》《乐》《春秋》等典籍，他的思想主要保存在由其弟子整理记录的《论语》一书中。;孔子在中国思想文化史上占有重要地位;孔子在中国思想文化史上占有重要地位 孔子整理文献;孔子在中国思想文化史上占有重要地位 孔子整理文献 孔子仁学思想的创建;孔子在中国思想文化