思想政治教育史复习重点.doc

《思想政治教育史》 第一章 思想政治教育史概述 思考题： 1、西方国家有无思想政治教育？若有请例证现代西方国家思想政治教育，并谈谈主要特点。 2、思想政治教育的意识形态与科学性的关系？是否矛盾？如何统一？在本学科史研究中的有何意义？ 一、研究思想政治教育史要厘清的概念 思想教育、政治教育和道德教育 　 尽管学术界对于思想政治教育内涵与外延的探讨仍存在歧义,但政治教育、思想教育、道德教育共同构成思想政治教育的主要内容已成为普遍共识。对政治教育、思想教育、道德教育概念的学理探讨,不仅将进一步揭示其本质、规律及其相互关系,促进思想政治教育学科建设的发展,同时也对提高思想政治教育的实效具有重要意义。 在中国，由于一度以政治挂帅，却又取消“政治学”，导致了“政治学”必寻求“哲学”的卵翼，而“哲学”又为迎合政治的需要屈格为“政治学”的替身。在这种情况下，混淆“思想”和“政治”的概念也就是势所必然的了。 1、概念释义的困难 （1）思想教育、政治教育和道德教育被并称为“思想政治教育”、“思想道德教育”，也许从一开始这三个概念就已被混用，至今少有人对“思想政治教育”、“思想道德教育”作过明确规定和释义， （2）、“思想政治教育”、“思想道德教育”的释义困难主要在于“思想政治教育”、“思想道德教育”究竟是指“思想的政治教育”、“思想的道德教育”，还是指“思想一政治教育”、“思想一道德教育”?如属前者，那末就应理解为是对“思想”的政治教育和道德教育(即主宾关系)，若是后者，那末就可释义为既是思想教育又是政治教育，或既是思想教育又是道德教育(即并列关系，这种释义相对科学些)， 2、思想教育、政治教育、道德教育的内涵 （1）思想教育、政治教育、道德教育这三个概念可约化为思想、政治、道德三个概念。思想、政治、道德显然不是同一个概念。 从学科性质来看，“思想”是哲学的研究对象，“政治”是政治学的研究对象，“道德”是伦理学的研究对象;从作为社会现象的表现形式来看，思想现象、政治现象和道德现象都分别是社会现象(而非自然现象)的一种表现形式，但不是同一个社会现象; 1.1 “思想”作为现实在意识中的反映，是一种主观理念或观念，与“认识”近义，它表达着主体与客体的一种信息交流和沟通。人们通常以主观与客观是否符合(即真理或谬误)来衡量思想的价值和意义，人们还常以主体是否具有创造性思维(方式)来评价该主体是否有“思想” 1.2 “政治”作为一种社会行为，通常是指人们在对待某一政治事件或社会制度时所持的“观点”“立场”和“态度”，这在存在着阶级和阶级斗争的社会里表现尤著。人们通常以“观点”、“立场”和“态度”来认定某人的(个体的人和群体的人)的“政治倾向”，并以“政治倾向”来划定进步与反动。在阶级社会里，常常以阶级斗争来调整人们之间的政治关系和政治行为，一切“反动”阶级迟早要被“进步”阶级所打倒。 1.3 “道德”作为一种伦理关系调节器，是一定社会所不可缺少的调整人与自然、人与他人(社会)、人与自身关系的行为规范的总和，它通过对社会舆论和内心信念(如良心等)而起作用，并以善和恶、正义和非正义、公正和偏私、诚实和虚伪等道德理论来评价人们的各种行为和调整人们之间的关系。人们通常以道德来衡量人的境界高低、品质好坏。 （2）思想教育、政治教育、道德教育应依思想、政治、道德的内涵而确定 2.1 思想教育重在使人们掌握认识世界的思想(思维)方法，提高思考、分析问题的水平和综合驾驭问题的能力，力求使主观认识与客观实际相符合(此即“实事求是”作为“思想路线”之理据者也)，同时提高创造性思维水平(将非思想家、准思想家不断培养成真正的思想家)。 2.2 政治教育是一定社会中代表各自利益的阶级、政党对其阶级、政党成员所进行的认同某一社会制度、确立某一阶级立场、观点和态度的教育。政治教育力求引导和“校正”每一个社会成员的“政治倾向性”，并在规范政治行为和政治理念时具有排他性和一元性(如“一元化领导”等)。 2.3 道德教育是通过(外在的)社会舆论和(内在的)内心信念规范人们的行为、确立道德理想的过程。它一般要经过由他律(如社会规范、法纪约束、文化传统等)向自律(如良心发现、慎独自省等)的转变过程。道德教育的最高宗旨应是确立高尚的道德境界、铸塑伟岸的道德人格。道德教育根据不同主体的需要和文化背景的不同，对受教育者的价值观此时可取一元化的要求，彼时容许多元化的共存。 3、三个概念区分的意义 对概念内涵的不甚了了和不求甚解，导致了两个结果，一是概念上的混用，二是理论上的混乱;而这两个结果之间又形成一种恶性循环，即概念上的混用进一步造成了理论上的混乱，理论上的混乱又强化了概念上的混用。 4、三个概念区分的相对性 （1）区分