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第一章、传统东西方哲学分析 ? 　　哲学，作为宇宙现象的总结，其包容一切的总体观，是文化百科及人们行为的指导。两千多年以来，东西方哲学对人天现象和规律的理性总结，已经产生了一个相当可观的开明文化和科学体系，使人类从直觉的先知时代进入人文主义的逻辑教条模式，虽然后来显学形而上学教条对人类的身心有负面影响，但哲学的鼻祖老子与释迦牟尼佛的本意是人天物质：灵魂与实质的全面总结。以往文化成就难免带有幼稚、机械和含糊的成份，有些甚至是垃圾。但前人劳动成果毕竟给今天真明文化哲学与科学的诞生奠定了不可或缺的基础。 ? 　　如果说西方哲学形式逻辑指导下诞生了西方科学，而中国哲学混元性与形象逻辑的超验直觉却创造了一个人天合一的传统文化模糊有机体。 ? 　　今天，无论哲学界还是科学界无不承认哲学界与科学面临着困境。西方哲学形上意识和形式逻辑虽然对机械科学的发展产生过巨大影响，但注重知识的思辩和形上再创，只能使哲学走进死胡同。而这种机械哲学影响下的西方科学的模式化、流于形式的规范化，也使自然科学走进死胡同。我们已经看到，西方哲学的无机体分化到了支离破碎难以收拾的困境。 ? 　　而中国哲学又如何呢？易经开人类有机哲学之先河，其原始形象模式的演化，产生了易的理性——古典中国哲学的基础。易经形象模式的演化，因那时不可能寻找到最详微的物质特性，只能以现象指涉来证明物质变化的理性。但这种朴素的原始逻辑的准确性却使人感到意外。 ? 　　老子哲学比起易经的原始模式是详明了一些，含糊地以道概括人天自然律和一种原始力量，以德喻示原始混元物质。当然，不能详明的道器生化、因果延续现象也使老子介入了借喻指涉。虽然这种无可奈何的取类比象在常人看来是形象理性的总结，殊不知，老子道德经的真髓是物质实证和现象的描绘与经验逻辑。如果老子能清晰地解释那些人天现象，就能发展出有机科学和形象逻辑。然而，现代科学也解释不了的人天奥秘，是不能强求于古人的。老子道德经的先天不足是：宇宙总体观的含糊、物质运动生化规律及动源的未能详明、实证宏微极物质分解组合的未能详尽。但作为古代气功大师的老子，哲学尽力于人天奥秘的探索已是难能可贵的了。但他的借喻和指涉倒是给后来的道教留下了丰富的想象和补充的余地。可以说，道德经和易经的不断演化，诞生了一个神秘的、含糊的中国传统文化与模糊科学，成为中华文化的基础。 ? 　　我们无法否认老子的意图有从原始现象与模式中升华出形上理性希翼指导世事的一面。在西方人看来，处理事物的方法与规范才是正统的哲学。而对原始现象与模式的解剖与实证物质的再组合，就是科学或自然哲学。老子以后的中国封建时期的正统流派是纯理性的人文教条儒学。虽然这种纯理性是人天抽象道德行为规范，但其分层界定的行为准则被统治者置于高于法律的尊位。这种绝对意识当然有利于统治者的统治，对社会安定也有重要作用。而那些规范对人意识与人欲的抑制、对新思想的扼杀，使中国在漫长的封建时期变成了失去活力的僵尸。在社会意识形态中，它是统治者的护身符，是民众的精神枷锁。可以说，政治观念上的儒学起到了欧洲教会在中世纪同样的保守作用。 ? 　　宋明新儒学在理性和形上思辩有一定的哲学贡献，但程朱理学更把儒学发展到了脱离实证的唯理主义境地，在政治上，成为统治者扼杀人性和新思想的明清文化的黑暗和文字狱的帮凶。至此，中国哲学走进了死胡同，变成了失去价值的没落的形上教条。作用在文化意识上，中国传统文化受到初具锋芒的西方机械文化与机械科学的冲击是必然的。 ? 　　在中国传统文化中，道家思想是举足轻重的。带有自然主义、实证意识迎人欲的道学和道教没有成为中国上层意识形态的主导，是因为道家追求自然大道人本人权人欲，见解最为深远。就功利而言，远不如儒家思想对大众行为的约束能立刻见效。超时代的内因调整、返本求真、自然无为的自由民主意识当然不会被统治者接受。而少数明了人天奥秘的得道者无法与世俗相容，到世外寻找超脱的乐园去了，与世无争。但道家思想对中国基础文化的影响是巨大的，鲁迅说中国的底砥全在于道教。道教、中医、气功都受到过道学的直接影响，道家对人天奥秘的深度和广度是任何其他宗教与学术流派都无法比拟的。只要能用新的逻辑把道家发现的现象和知识再总结，用现代名词对道家语汇注解和剖析，东方神秘也许能够解开。然而，亲身再验是理解古人的首要条件。 第二章、中国哲学的重建与逻辑方法 ? 　　中国哲学的重建应从古典有机哲学入手。只有对人天奥秘及现象作再发现与再总结，对宏极微极世界的物质运动生化组合规律作再发现，才有建立最终文化基础哲学的可能。而建立有机哲学新观念的本钱是对一切存在现象的全视能力，比建立西方形上哲学体系要困难的多。过去，老子与释迦牟尼佛就是用先验超觉超视发现物质与精神信息存在直观理性，两千年来，没有谁能代替他们。而作为他们的直传弟子，吾人得到了道祖的三内丹点传