民俗文化与中国文学书稿一.docVIP

绪论 　　 精神文化从其根本的起源看，无一不是人的实践活动的对象化与符号化。民俗与文学这两种文化现象也是如此。这就决定了二者之间必然存在着内在的联系。正如钟敬文先生所指出：“民俗学与古典文学研究都属于人文学科，两者都是研究人类社会的文化现象的。人类社会本是不可分割的有机整体，这就决定了两种学科之间是可以乃至应该互相沟通的。”　 [1]p108其实不惟古典文学与民俗学存在着相互沟通的关系，现当代文学更是如此。探讨民俗文化与文学之间的关系，有助于我们深刻把握文学的本质及发展规律。　 一、民俗的概念　 在探讨民俗与文学的关系之前，我们应该先理解民俗的概念。对此，有许多学者进行过精辟的界定，如苑利和顾军先生指出：“民俗是产生并传承于民间的具有世代相袭的文化事象。大令为余言：向见吾邑见在绍兴乡间颇有以数目字为名者，如夫年二十四，妇年二十二，合为四十六，生子即名四六。夫年二十三，妇年二十二，合为四十五，生子或为五九，五九四十五也。以上并徐君说。余考明勋臣开平王常遇春曾祖四三，祖重五，父六六。东瓯王汤和曾祖五一，祖六一，父七一，亦以数目字为名。　　　　　　　　　　　　　　　作家总是生活在一定的地域中，不能不感受到地域文化的气息。作家的文学风格必然渗入地域文化的因素，表现出地域性　　　记录汉长安生活的《三辅黄图》云：霸桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。程大昌《雍录》：汉世凡东出函关，必自灞陵始，故赠行者于此折为别。唐，权德舆《送陆太祝》诗：新知折柳赠，旧侣乘篮送。孤独及《官渡柳歌》：远客折杨柳，依依两含情。祝福，希望快适应异乡水土，健康正如褚人获《坚瓠广集》卷四：送行之人岂无他枝可折而必于柳者，非谓津亭所便，亦以人之去乡正如木之离土，望其随处皆安，一如柳之随地可活，为之祝愿耳表达依依惜别的深情。　　　一夜东风，吹散柳梢残雪。御楼烟暖，正鳌山对结。箫鼓向晚，凤辇初归宫阙。千门灯火，九街风月。　　　　　　　 青玉案·元夕蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。苑利顾军　　　　　　?）　　　　　　　　　　　　童庆炳《文学理论教程》，高等教育出版社2004年　　　　　　　　　　　　 中国春节习俗与文学　 春节是我国传统社会中一个最为隆重和热闹的古老节日。春节在中华民族文化中居于如此重要的地位，一个主要的原因当系其承担着划分时段以纪年的文化功能。我们知道，无论是就个体的生命而言还是就族群的历史而言，其存在的过程表现为时间的单向性，但自然界包括气候、生物生长等又呈现为一定的周期性，这就需要人的活动适应这种周期性，因而纪年就成为人类所必需的文化活动。这就决定了任何一个民族中都有承担纪年的节日。在中国这个节日就是春节。春节在华夏文化中的重要地位决定了其丰富多彩的节俗必然会在中国文学中得到形象而具体的反映，同时春节习俗必然会对中国文学的主题及艺术表现产生深远而重大的影响。　　　富者贫者用舂出的米磨出的面，做一些普通的米面之食53回写宁国府上下陷入过年前忙碌的准备时，特别提到“这日宁府中尤氏正起来同贾蓉之妻打点送贾母这边针线礼物”，足见馈赠年礼之重要。　　 2每三百六十五天窜，守岁之事，虽近儿戏，然父子团圆把酒，笑歌相与，竟夕不眠，正人家所乐为也至除夕，达旦不眠，谓之守岁。徐君《共内人夜坐守岁》欢多情未极，赏至莫停杯。酒中喜桃子，里觅杨梅帘风开入帐，烛尽炭成灰。勿疑鬓钗重，为待晓光催。　　　杜甫居长安，就杜位家中守岁，作《杜位宅守岁》　　　　　　《尔雅翼·释木三》：后世率以正月一日，以盘进椒，饮酒则撮酒中，号椒盘焉。《新水令·皇都元日》：梅花枝上春光露，椒盘杯里香风度。《帝京岁时纪胜·元旦》：昧爽阖家团拜，献椒盘，斟柏酒，饫蒸糕，呷粉羹。·列女传刘臻妻陈氏者，亦聪辩能属文。尝正旦献《椒花颂》，其词曰：旋穹周回，三朝肇建。青阳散辉，澄景载焕。标美灵葩，爰采爰献。圣容映之，永寿于万。盍簪《易·豫》四爻：勿疑朋盍簪守岁之外，在庭院里燃烧火炬，在犄角旮旯点亮蜡灯，是又一个重要习俗，这是为了造成一个亮堂堂的环境，以取吉利。唐代许多表现除夜的诗歌都写到了这个习俗。例如杜甫《杜位宅守岁》有列炬散林鸦之句，说成行成列的火炬在院子里燃烧，明亮的光焰惊散了树林里乌鸦。王建《宫词一百首》，其中一首写除夜的火炬灯光之盛大，说院院烧灯如白日。　　　兴致勃勃地与家人围炉守岁　　　,　　 相守夜欢哗。晨鸡且勿唱,更鼓畏添挝。坐久灯烬落,起看北斗斜。明年岂无年，心事恐蹉跎。努力尽今夕，少年犹可夸。　　　　　　时光如流、岁月不居的人生除夕守岁，怀着留恋，更充满希望。诗人描述佳节民俗，感叹人生苦短，把已逝的时光妙喻为钻洞的长蛇，到了年末的最后一天，好像剩下的蛇尾，想捉也捉不住了。一个恐字表露他永远向前的人生态度。过了今年还有明年，最