墨子与墨家学说.DOCVIP

先秦篇 第九講 摩頂放踵利天下：墨子與墨家學說 第一節　　墨子其人及其書 《墨子》，15卷53篇，戰國墨翟及其弟子著，1958中華書局《諸子集成》收錄孫詒讓《墨子閑詁》本，在《墨子》中有上下篇，可能是因為是在收書時，由各本節錄而成上中下篇，但其思想雷同，行文不同，故編書時編在一起。《墨子》是墨家著作的總集（非其人所完成），《漢書．藝文志》著錄為71篇，今存53篇；全書大致分五個部分，成書時期不同；卷一〈親士〉、〈修身〉、〈所染〉、〈法儀〉、〈七患〉、〈辭過〉、〈三辨〉七篇，前兩篇有儒家思想，後五篇類《孟子》，是問答體；卷二至卷九，廿四篇（是核心部分）〈尚賢〉、〈尚同〉、〈兼愛〉、〈非攻〉、〈節用〉、〈節葬〉、〈天志〉、〈明鬼〉、〈非樂〉、〈非命〉、〈非儒〉十一個題目，除〈非儒〉上下篇外，各篇問答記錄體外，均以「子墨子曰」」」」」」」」」」」」天子為權威 ( 權威主義－由上而下 下俱告以上 ( 尚同主義－由下而上 尚同一義為政 治民一眾之道 二、文化哲學 （一）非儒 譏儒禮文為虛偽，並以功利觀點譏儒者不善求利，不治生產；墨子不了解禮制文物之價值。所以他「非儒」。然墨子不了解禮制文物的價值所在，它是一種世代相承潛移默化的，非當下能即有功效。 （二）節用 指責統治者的奢侈（百姓已窮苦，非指百姓），「暴奪民衣食之財」的豪取強奪，提出「凡足以奉給民用則止，諸加費不加於民利者，聖王弗為。」的原則，故主張節宮室、衣服、飲食、舟車、蓄私等。 （三）節葬 一方面反對統治者「多埋賦財富」以及殺殉，另一方面破除百姓中親死則「久禁從事」的陋俗。 （四）非樂 樂之無用有以下觀點： 1、造為樂器，浪費民財。 2、為樂不足禁暴止亂，於事無補。 3、為樂浪費民力，妨害生產。 4、與人為樂，必將荒廢時日。 5、多養樂工，消耗財用。 故認為統治者徵調許多勞動力製造樂器，充當樂手，耽誤了生產，為樂不中萬民之利，故主張「非樂」。其實樂具有感化人心，有積極的意涵。 第五節 　墨子思想的價值與限制 一、價值 （一）凸顯天志、法儀的超越理想 天志乃是以「義」為其內容，因此，墨學也可以說是以義道，尤其是以「天志」之最高義道為其極境。義者，不但是人所應行之道，更是天之意志所在，是以此義道不只及於人間，更及於天地鬼神，而將人間世與鬼神世界通而為一，是為政教合一的義道表現。這也是西方所說的「從無限到有限，從有限到無限。」的一個概念。此所人人皆應尚同於天，尚同於此義道，而達天下治之和諧大利。 （二）強調兼相愛、交相利的現實關懷 在周文疲弊之後，人與人之間的爭論，國與國之間的爭鬥，使諸侯爭戰，人民痛苦不堪，此實為大不義，如何在現實和生活之間如何去安身立命，並對此大不義之直接回應，便是停止爭戰而有「非攻」之論。欲人止戰非攻，則當先使人能相愛互利，是以兼愛非攻實乃尚同天志而後有之最具體的行動與關懷。 （三）展現摩頂放踵以救世的生命典範 在現實生活之中，大多數的人皆是只掃門前雪，在理想之提出與現實之關懷的具體行為下，則很少人如同墨子以身作則，以個人生命，具體地表現了天志義道的偉大內容。是以吾人在理解墨學之時，實應掌握墨子特殊之生命氣質與表現。 二、限制 （一）天志、法儀只超越而不內在，是則流於外在的權威，缺乏主體道德的自覺與修養 墨子權威主義的最大危機乃在於人只知理想之然，卻不知理想之所以然，亦即只知道一客觀外在的標準，而不知何以非接受不可。 墨子在肯定天志法儀的同時，他並沒有肯定人在道德主體中的一個善。如何和人之間做一個連繫，這就無法如同孟子一般的能夠「盡心知性知天，存心養性事天。」以達到天人合德的階段。而墨子的天就是天，人無法和天接觸，兼愛只是一種手段，天志才是終極的目的，如果「天」是客觀的事物存在時，人卻永遠無法達到和天互相交融的，缺乏了主體道德之間的修養，而最終無法到達天人之間的溝通。 如果只有人內在的超越時，無須了外在超越（如宗教之間的終極關懷），那麼每一個人不就是聖人？但這卻是不可能的。則能通過人心之自覺，才能免除他人權威所可能帶來的暴力與壓迫，而保留人的自由與尊嚴。易言之，道德是不能出於外力強迫的，是以單以外在權威使天下人從義，實在缺乏道德價值，甚至可能流于極權與專制。 （二）只重視相愛、互利的現實實效，卻忽視了生命對美善的追求與嚮往 人乃是萬物之靈，一方面有其現實生命之要求，一方面更有其價值理想的追求。現實生活使得美善之追求成為可能，而美善的追求也使得現實生活更具有價值與意義，而與禽獸別。是以墨學極端的功利主義態度，排除了人的超現實理想，誠如荀子所謂「蔽於用而不知文」，實難安頓人的生命與心靈。 如果只注重了外在的「利」以達成對於君王或者人民有利，而忽略了從中國文化所建立下來的禮文制度，一些好的制度是須要適當保存的，不一定要完全地棄絕。如樂是有教化的功能的，有美的