第2讲 5行1ppt.pptVIP

二、五行的起源 (一)源于数的启示 如今人金景芳持这种观点，他认为在许多语言中“五”和“手”往往是用一种符号来表示的。因此，五行当起源于五指计数，也即“五数”说。 (二)源于对星历的考定 如今人顾颉刚先生就认为“五行”一词，最初含义是指五星的运行。其中五星用水、火、木、金、土来命名，是战国以后的事情。 (三)源于地理方位 郭沫若坚持这种看法，他认为五行是上古人们由于对风雨、物候观察的需要，由东、西、南、北四方加上中央后土而成。 (四) 源于“五工” 近年来学术界有人指出“五行”与“五工”关系密切。 早在奴隶社会初期，农业与手工业中就已产生五种基本的生产活动，即土工(治土)、水工(治水)、火工(治火)、金工(攻金)、木工(攻木)，古代称之为“五工”。同时，出于管理五工的需要，国家又设置了“五工正”，或称“五行之官”。而在我国古代，“行”早有行为、工作之义。如《尚书·说命中》有：“非知之艰，行之为艰。” (五)源于农业生产 他们说《尚书·洪范》云：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”在这里，五行的排列次序，看来并不是随意的，其始于治水，中于利用火、木、金，终于平土。这正好说明在古代农业社会中“土”即稼穑是最后一道程序。 前三种说法没有把水、火、木、金、土五种具体物质现象是怎样结合在一起的这个问题讲清楚。 后两种说法认为“五行”起源于与生活关系最为密切的生产实践的观点比较科学。 我们无论是从空间上的生产分工看，还是从时间上的生产程序看，似乎都可以看到上述这些观点是正确的，并且符合唯物主义”。 三、五行是怎样形成一种学说的 如《左传·襄公二十七年》说：“天生五材，民并用之，废一不可。” 《国语·鲁语》说： “地之五行，所以 生殖也。” 又《尚书·大传》说：“水火者，百姓之所欲食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生也，是为人用。” 《尚书·洪范》。其中记载着： “五行，一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。” 《洪范》又说 “水曰润下， 火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土 爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直 作酸，从革作辛，稼穑作甘。” 四、五行学说的演变和发展 共四个阶段 第一阶段五行相杂说 第二阶段五行相胜说 第三阶段五行相生说 第四阶段五行生胜说 (一)五行相杂说 这是西周末期太史史伯提出来的，他比较明确地把“五行”看做是构成“百物”的元素。 “故先王以土与金木水火杂，以成百物” ——《国语·郑语》 《洪范》的五行次序： 水 火 木 金 土， 史伯改为以土为首位即： 土 金 木 水 火。 这样的改变，正反映了社会由逐水草而居的游牧生 活向农业生产的过渡。 “和”与“同”的观点来论述五行之间的关系。 “和实生物，同则不继” 反对“去和而取同”，因为“若以同裨同，尽乃弃矣”。 (二)五行相胜说 《左传·昭公三十一年》记载，晋太史史墨说：“火胜金，故弗克”。 又《左传·哀公九年》记载，史墨 说：“水胜火，伐姜则 可。” “五行相胜说”比“五行相杂说”又前进了一步，这种说法认为“五行”之间存在着循环制约的关系，如图： 水-→火-→金 -→ 木-→土 (三)五行相生说 “五行无常胜” ---孙武《孙子兵法·虚实》 “五行毋常胜” ---墨子《墨子·经下》 《墨子·贵义》五色的排列次序，与五行相生的排列次序完全相同，如下表： 木-→火-→土-→金-→水 青 赤 黄 白 黑 (四)五行生胜说 到了战国后期，阴阳家代表人物邹衍，将春秋末期的，“五行相胜说”与战国初期的“五行相生说”结合起来，形成较完整形态的“五行生胜说”。 邹衍：《五运》是专门论说“五行相生”的；《五德终始说》是专门论说“五行相胜”的。 《吕氏春秋》、《荡兵篇》 和《应同篇》 “五行生胜说”是先秦“五行”思想发展的最高阶段。其中“生”意味着互相依赖的关系；“胜”意味着互相对立的关系。“生胜”理论中已含有对立统一的思想。 《吕氏春秋》十二纪对五类事物的配置列表如下： 五行：木 火 土 金 水 五色：赤 朱 黄 白 黑