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两周时期舞蹈的发展与变革 （西周：约公元前1046年——公元前771年） （东周：公元前770年——公元前221年） 周代已逐渐从奴隶制进入到封建领主制。神权统治逐渐变为王权统治。乐舞的重要功能不再是娱神、通神、求神了，而是更直接的为周王的统治服务。强调乐舞的教化作用。以不同规格的乐舞，作为划分不同等级的标志之一，制定了一整套礼乐制度。由周代制定的这一套礼乐制度，一直影响到后世，被历代封建王朝奉为神圣的“先王之乐”。 春秋战国时代的社会大变革，对舞蹈的发展产生了极其深刻的影响，主要表现在“礼崩乐坏”，西周建立的礼乐制度被破坏；民间舞兴盛；表演性舞蹈有了新的发展，并令人注目的参与政治生活；在思想领域的“百家争鸣”中，各家阐述了不同的乐舞理论，尤其是儒家学派的理论，对后世产生了深远的影响。 强化舞蹈的教化和政治作用 周朝建国初期，即在周公旦的主持下制礼作乐，建立一整套礼乐制度，宫廷设置了相应的乐舞机构，掌管各种礼乐事宜。 历史上著名的《六舞》（《六代舞》）、《小舞》（《六小舞》）都是在这个时候集中、整理、加工编排的。《六舞》包括《云门大卷》（云门）、《大咸》（咸池）、《大韶》（韶）、《大夏》、《大濩》、《大武》六个乐舞。除《大武》外其余五个舞都是前代遗存的，是以歌颂各氏族首领为内容的乐舞。《大武》则是以歌颂武王伐纣取得胜利为内容的“武舞” 周代用这些乐舞作为教育“国子”的课程之一。《六舞》又是周代主要的成套祭祀乐舞。各乐舞用于不同的祭礼，， 从舞蹈发展角度看，周代集前代乐舞之大成，珍视传统并继承传统。正是由于有周初对这些乐舞的徽记、整理，才使《大韶》《大夏》《大濩》等舞，能流传百年甚至上千年；从舞蹈的政治作用看，周代充分利用乐舞的特殊功能，有效的为其统治服务。加强等级观念，区分上下尊卑，都以乐舞作其标志之一。如：天子用八佾，诸侯用六佾，，， 《六舞》之《大武》： 史料丰富、艺术水平比较高、结构较复杂完整、表现手法较丰富。各种史料对《大武》的描述； 《大武》的成就：1、武王伐纣是为了推翻商纣王的统治而进行的战争。《大武》的主题思想，正是歌颂武王领导的这场战争。2、《大武》是手执武器的战舞，从原始时代“刑天式之乐”等，到历代歌颂战功的“武舞”，这种舞蹈形式在原始舞蹈中已经存在，而《大武》则发展了这种舞蹈形式，并有所创新。 周初制定的《小舞》（六小舞）是教育少年“国子”的必修课。有“掌国学之政”的乐师任教。《小舞》同时也是周代著名的祭祀舞蹈，包括：《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》 当然，周代用于教育贵族子弟的《六小舞》，不是照搬某些原始舞蹈，而是经过整理的、规范化的继承前代的舞蹈。 周代用于教育贵族子弟的，还有《舞勺》、《舞象》。《周礼。乐师》注：“谓以年幼少时教之舞，内则曰：十三舞勺，成童舞象，二十舞《大夏》”。按年龄不同，运用不同的教材，循序渐进。 周代制定的礼乐制度，被历代封建王朝所承袭，形成了一套“雅乐”体系、“文舞”与“武舞”是歌颂历代封建帝王文德与武功的固定程式，只是按时代、人物不同，填入大同小异的歌词内容。“文舞”执籥翟，“武舞”执干戚。雅乐在以后长期的封建社会里，逐渐成为刻板而枯燥的仪式。连统治阶级自己也不爱看不爱听了。雅乐在创立后的不久的春秋战国时代就“礼崩乐坏”，不再受到人们的喜爱和重视，但雅乐体系并未完全崩溃，相反，在两千多年漫长的封建社会中，一直被视为“正声”，各朝代均不断增修变化，以适应自身的政治需要。 “礼崩乐坏”与民间舞兴盛 西周灭亡，东周前期称“春秋”后期称“战国”，此时周王室失去对诸侯的控制能力，春秋至战国，铁器的普遍使用，生产力提高，生产关系改变，较先进的封建地主制在各诸侯国确立。这一时期，各阶级、阶层之间，斗争及其复杂、激烈，是我国历史上的一个动乱、变革的时期、社会的大变革，对舞蹈发展产生了深远的影响。西周为强化统治而建立起来的礼乐制度，随着西周王权的崩溃而“礼崩乐坏”。清新活泼、充满生机的民间舞却迅速兴盛起来（西周或西周以前的任何时代，民间舞一直在人民中间流传） “礼崩乐坏”表现在两个方面：一是作为区分等级标志的礼乐制度遭到破坏；二是被奉为先王之乐的雅乐，由于长期用于礼仪祭祀，已成为一种固定而刻板的程式，乐舞本身失去了生命力和感染力 与“礼崩乐坏”同时出现的是民间舞大为兴盛。 这一时期的民间乐舞大量见载于《诗经》、《楚辞》等典籍。 《诗经》分风、雅、颂三部分，“雅”、“颂”是贵族士大夫的作品，“风”是各地的民歌 《诗经》所载民歌，许多是描写男女情爱的，从原始社会起，男女之间的性爱、情爱总是民间歌舞表现的内容之一。 春秋战国时期的民间风俗祭祀舞，是对前代传统的继承。“傩舞”“巫舞”普遍流行，楚国的“巫舞”最盛。屈原的《九歌》是在民间祭祀乐歌的基础上创作的。 春秋战国时代舞蹈