论语》第四讲.pptVIP

第四讲 《论语》与中国古代文学 ●《论语》的文学特质 ●《论语》对中国古代文学 的影响 一、《论语》的文学特质 诗人情怀 诗性语言 诗意叙述 （一）诗人情怀 1.“知其不可而为之”的执着精神 苟有用我者，期月而已可也，三年有成。 (《子路》) 君命召，不俟驾而行 。（《乡党》） 在陈，绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” （《卫灵公》） 2.“大同之世”的社会理想 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 （《先进》） 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 （《礼记·礼运》） 3.“闻《韶》三月不知肉味”的艺术痴迷 子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！” （《八佾》） 子在齐，闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。” （《述而》） 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” （《泰伯》） （二）诗性语言 1.语约义丰，简洁凝练。 巧言令色，鲜矣仁 。 乐而不淫，哀而不伤 。 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作 。 2.哲理深邃，启迪无穷。 教育经验：温故而知新，可以为师矣。 学如不及，犹恐失之。 三人行，必有我师焉：择其善 者而从之，其不善者而改之。 为人修养：不患人之不己知，患其不能也 博学而笃志，切问而近思，仁 在其中矣。 3.质朴自然，生动形象。 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如?”孔子对曰：“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。 4.回环往复，韵味隽永。 学而不思则罔，思而不学则殆。 晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。 仕而优则学，学而优则仕。 君子和而不同，小人同而不和。 质胜文则野，文胜质则史。 （三）诗意叙述 1.对老师充满感情色彩 2.对社会充满人文关怀 3.对苦难充满乐观态度 二、《论语》对中国古代文学的影响 忧时伤世与中国古代作家的历史责任感 中庸精神与中国古典文学的伦理品格 崇古倾向与中国古代作家的价值参照系 1.忧时伤世与中国古代作家的历史责任感 （1）从中国古代作家的自我人生设计来看，总是把“兼济天下”放在第一位。 曹植：思一效精力，糜躯以报国。 陈子昂：感时思报国，拔剑起蒿莱。 范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 顾炎武：天下兴亡，匹夫有责。 （2）与这种自我人生设计相联系，中国古代作家的人生实践也总是以积极入世为基本向度。 （3）从中国古代作家的创作实践来看，普遍浸润着深重的忧患体验——忧已患名、忧谗畏讥、忧生惧死等等，但最稳定、最持久、最深刻的忧患却无疑是忧国忧民 . 2.中庸精神与中国古典文学的伦理品格 （1）在处理尖锐复杂的社会矛盾时，中国古代作家大都持折衷调和的态度。 （2）在处理个体情感欲求与社会理性规范的矛盾时，中国古代作家大都持“以礼节情”的态度。 3.崇古倾向与中国古代作家的价值参照系 （1）中国古代作家在作品中所表现的社会理想多以“法先王”为旨归。 （2）中国古代作家在作品中所表现的人格理想多以“齐前贤’为极致。 （3）中国古代作家在作品中所表现的美学理想多以“宗诗骚”为至境。 研究参考书 李凯《儒学元典与中国诗学》，中国社会科学出版社，2002. 闵虹等《中国德治思想与文士文学》，文化艺术出版社，2006. 李生龙《儒家思想与中国古代文学》，岳麓书社，2009. * * *