美学概论aesthetics 2.pptVIP

第二章 审美论 第一节 审美转型 一、近代以来的审美观念 1. 鲍姆嘉通 从鲍姆嘉通确立《美学》以来，美学一词的含义便与之前西方思想中关于美的追问有所不同了。鲍姆嘉通所选择的这个词是指关于“感性”之学，是用理性研究感性的学问： “因此，美学的范围就是整整一系列的心理能力。这些心理能力代表处于混乱形态的任何联系，但是，这些心理能力合在一起又构成了‘analogon rationis’（类理性），即理性在混乱的认识领域内的相似物或畸形变体。”（鲍桑葵，《美学史》p.241） 而研究人的高级认识能力的理性认识，是逻辑学。鲍姆嘉通认为： 美学（美的艺术的理论，低级知识的理论，用美的方法去思维的艺术，类比推理的艺术）是研究感性知识的科学。 注释：用美的方法去思维即用审美的态度去观照事物。 由低级认识官能所接受的观念叫做感性的观念。（3） 注释：观念（Idea）原义“印象”，不一定是抽象的。“感性观念”实即感觉，感觉到的多半是具体的意象，所以是“明晰”的；未经分析综合，提高到理性认识，所以是“混乱的”。 〈〈美学〉〉朱光潜译稿 一篇感性作品的完善和它的各组成部分能引起的感性观念多寡成正比例（完整与内容丰富相关）。（8） 一篇完善的感性作品就是一首诗。（9） 感性的观念分朦胧的和明晰的两种。（12） 观念如果可以明确地理解，而且是恰当的，完善的，他们就不是感性的，因此就不是诗的观念。(14) 因为明晰的或生动的观念是诗的，而明确的观念不是诗的，所以它只有混乱的（即感性的）但是明晰的观念才是诗的观念。(15) 如果某一观念比其他观念所包含的东西多，尽管这些东西都只是朦胧地意识到，那个观念比起其它观念就有周延广阔的明晰性。（16） 我们对事物想的愈确定，它们的观念就包含愈多的东西。一个感性的观念所包含的因素愈多，它也就愈明晰，因而也就愈是诗的。（18） 在这个意义上，美学与对美的认识重叠起来、美本身与什么才能算作美（美的事物及其条件，甚至规则等）变成同一个问题，美的问题变成了审美问题。之前柏拉图试图分清界限的美和美的事物、美本身和如何才能美等问题重新混合起来。 实际上，在鲍姆嘉通之前，在主体哲学的肇始者笛卡尔那里，美就开始向审美演变了。 笛卡尔提出了“所谓美和愉快都不过是判断和对象之间的一种关系”，将美本身和审美判断结合起来。 荷迦兹则从另一方面发展了审美规则。后来演变成鉴赏规则。 2. 笛卡尔 法国杰出的哲学家，物理学家。哲学上是二元论者，他认为物质世界与精神世界并存，但思维主体即精神实体才是真实存在，提出“我思故我在”。在认识论上是“唯理论”，认为“清晰明白的概念就是真理”。 他认为美不能有一种确定的尺度，并提出“所谓美和愉快都不过是判断和对象之间的一种关系”，文学作品的美则在于全体结构中各个部分的“协调和适中”。因为整体与部分的协调才能达到理性所要求的“明晰”。他的哲学观点为法国古典主义美学奠定了思想基础。 你来信问到有没有办法确定美之所以为美的道理，这个问题和你过去向我提出的为什么一个声音比另一个声音较愉快的问题是完全相同的，如果“美”这个词不只是涉及视觉的话。一般地说，所谓美和愉快所指的都不过是我们的判断和对象之间的一种关系；人们的判断既然彼此悬殊很大，我们就不能说美和愉快能有一种确定的尺度，要是说明这一点，我最好是援引我过去在论音乐的著作里所说的话。……按理，凡是能使最多数人感到愉快的东西就可以说是最美，但是正是这一点是无从确定的。 其次，同一件事物可以使这批人高兴地要跳舞，却使另一批人伤心地想流泪，这全要看我们记忆中哪些观念受到了刺激。例如某一批人，过去当听到某中乐调时是在跳舞取乐，等到下次又听到这类乐调时，跳舞的欲望就会又起来；就反面来说，如果有人每逢听到欢乐的舞曲时都要碰到不幸的事，等他再次听到这种舞曲，就一定会感到伤心，就正如一条狗，每逢听到提琴的声音时就挨一顿恶打，五六次之后，它如果再听到小提琴的声音，它就一定嚎叫起来，扯脚逃跑。 1630年2月25日答麦尔生（Mersenne）神父的信，朱光潜译稿 ……在我在这些书简中所看到的许多优美品质之中，我很难断定哪些是最值得赞赏的，文词的纯洁在这些书简里到处都统治着，正如健康在身体里统治着那样，在愈不为人所感觉到的时候，健康也就愈达到最高度的圆满，这些书简里照耀着优美和文雅的光辉，就像在一个十全十美的女人身上照耀着美的光辉那样，这种美不在某一特殊部分的闪烁，而在所有部分总起来看，彼此之间有一种恰倒好处的协调和适中，没有一部分突出压倒其他部分，以至失去其他部分的比例，损害全体结构的完美。 给友人论巴尔扎克书简的信，朱光潜译稿 3.荷迦兹 英国著名的画家和艺术理论家。……他反对新古典主义关于“理想美”等美学观点，肯定现实生活是美和艺术的源泉。他在《美的分析》一书中提出了蛇形