绪论——权威主义下的中国法.pptVIP

绪论：权威主义下的中国法 目录 引 子 一、权威主义下的中国社会 二、规范意识的前现代性 三、历史三维与历史学三维 四、法律史学科的边缘抑或交叉 五、中国法制史专题 参考阅读资料 引 子对中国法制的批判——黄宗羲的观点 三代以上有法，三代以下无法。何以言之？二帝、三王知天下不可无养也，为之授田以耕之；知天下不可无衣也，为之授地以桑麻之；知天下之不可无教也，为之学校以兴之，为之婚姻之礼以防其淫，谓之卒乘之赋以防其乱。此三代以上之法也，因未尝为一己而立也。后之人主，既得天下，唯恐其祚命不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也。……此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可为法乎？ 三代之法，藏天下于天下者也。山泽之利不必其尽取，刑赏之权不疑其旁落，贵不在朝廷也，贱不在草莽也。在后世方议其法之疏，而天下之人不见上之可欲，不见下之可恶，法愈疏而乱愈不作，所谓无法之法也。后世之法，藏天下于筐箧者也。利不欲其遗于下，福不欲其敛于上；用一人焉则疑其自私，而又用一人以制其私；……故其法不得不密。法愈密而天下之乱即生于法之中，所谓非法之法也。 一、权威主义下的中国社会 （一）以“孝”为基准的家庭伦理关系及由此扩展开来的政治社会关系 黑格尔认为精神的本质就是自由，将世界历史理解为精神自觉地认识自己并逐步实现自己的自由的过程，将东方世界定位于世界历史亦即自由发展的第一个直接的（无反省的）阶段。在那里只有君主一人是自由的，在这个君主以人的专制意志下，其他所有人都仅仅处于从属地位。 孟德斯鸠对东方（包括中国）的评价 奴隶精神统治着亚洲，绝没有被消灭过。而且在那个地方的全部历史中，哪怕是唯一一点可以显示自由精神的痕迹都不可能出现。在那里，大概只能看到奴隶制的英雄主义吧。 ——《论法的精神》 问题： 专制之弊与民主之利——黄宗羲理解得有多透？ （二）政治的主体和客体 劳心者治人，劳力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通义也。 ——孟子：《滕文公上》 君子与小人，士庶之别，华夷之辨 （三）荀子、韩非子的性恶说也是为尊君论张目，个人完全成为君国政治的一枚棋子 （四）对权威主义的逃避 老庄哲学 魏晋风骨 《水浒传》中的招安 《金瓶梅》中的淫秽露骨的描写 王阳明的心学与李贽的叛逆 清初俞正燮（理初）对女性的同情（反缠足，赞成女子再婚） （五）对奴隶性的自觉——鲁迅的苦恼 《阿Q正传》中的“阿Q精神”——中国奴隶精神的浓缩 “我也很愿意如人民所说，我只写出现在以前的或一时期，但我还恐怕我所见的并非现代的前身，而是其后，或者竟在二三十年之后。” “中国人向来没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此。” “中国历史的时代分为：一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时坐稳了奴隶的时代。” “专制者的反面就是奴才，有权事无所不为，失势时则奴性十足。做主子时以一切别人为奴才，则有了主子，一定以奴才自命。” 二、规范意识的前现代性 （一）儒教伦理与“面子”意识 道德关系在血缘关系终结之处终结，对朋友的信任，也是局限于其伙伴圈子之内的。因此，在这样的社会中，即使存在着现代的股份公司法，但法律能否不走样地深入人心，仍是个问题。 （二）道德意识的算计性 企业家的信誉完全出于外在的算计 积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。 （三）公私的无差别：陋规 天堂门坏了，上帝要招标重修。印度人说：3千元就弄好，理由是材料费1千，人工费1千，我自己赚1千；来个德国人说：要6千元，材料费2千，人工2千，自己赚2千；最后中国人淡定地说：这个要9千元，3千给你，3千我的，剩下3千给那个印度人干。上帝拍案：中标！?????后来地狱的门也坏了，招标时吸取教训，制订控制价3000。德国人看了一眼就走了，印度人报价3000。中国人给了评标的小鬼500，报价3000，中标。德国人印度人都纳闷。再后来，中国人花了500材料500人工，修了一半宣布停工。拖了半年，地狱追加投资3000，完工！ 三、历史三维与 历史学三维 （一）历史的三维：时间+空间+事件 1.瞻前顾后是人的本性：人反抗时间一维性的心理防卫本能 历史，是一种曾经过往的忠实记录 2.历史是人的经验性知识的积淀 历史，是人的心智在时间里的发酵 3.法律，也必须在时空里才能理解 三、历史三维与 历史学三维 （二）历史学三维： 史料+视角+方法 1.史料本质上是一种资讯 2.视角是寻找一