第12课 大一统及汉朝 备课资料(人教版中国历史七年级上册).docVIP

第12课 大一统的汉朝 备课资料（人教版中国历史七年级上册） 一、教材正文 文景之治 西汉初年，经济萧条，到处一片荒凉景象。那时牲畜奇缺，皇帝的马车都配不上毛色一样的四匹马，将相有的只能乘牛车。汉高祖和他的后继者汉文帝、汉景帝等，吸取秦亡的教训，减轻农民的徭役、兵役和赋税负担，注重发展农业生产。 文帝、景帝奖励努力耕作的农民，劝解百官关心农桑。每年春耕时，他们亲自下地耕作，给百姓做榜样。他们提倡节俭，并以身作则。文帝在位二十多年，宫室、园林没有什么增加。他修建自己的陵墓，要求从简，不许用金银等装饰，只能用陶瓦。 文景时期，重视“以德化民”，社会比较稳定，百姓富裕起来。到景帝后期，国家的粮仓丰满，新谷子压着陈谷子，一直堆到仓外；府库里的大量铜钱，多年不用，穿钱的绳子烂了，散钱多得无法计算。历史上称这一时期的统治为“文景之治”。 汉武帝的大一统 汉武帝雄才大略，他在位时，采取一系列措施，加强中央集权。 那时候，汉初分封的诸侯国，还有相当的势力。汉武帝的叔叔梁王出行，千乘万骑，和天子一样威风。他还自造弓箭数十万，府库的“珠玉宝器，多于京师”。为了加强中央集权，汉武帝接受主父偃的建议，下令允许诸王将自己的封地分给子弟，建立较小的侯国。梁王要求将部分封地分给其弟，武帝立即批准。从此诸侯国越分越小。武帝还找借口，一次就削去当时约半数的侯国。 西汉初年，诸子百家的各派人物还很活跃。诸王门下聚集许多宾客，常常批评皇帝的政策，指责中央，对中央集权很不利。汉武帝为改变这种局面，接受董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”。就是把儒家学说作为封建正统思想，持法家、道家等各派学说的读书人，均受到排斥。武帝还大力推行儒家教育，在长安举办太学。太学是我国古代的最高学府，以儒家的五经为主要教材，不学习其他各派的学说。 武帝时候，西汉王朝在政治、经济、军事和思想上实现了大一统，进入鼎盛时期。 二、资料补充 1、汉高祖与大臣谈战胜项羽的原因 《史记·高祖纪》：“（汉高祖五年五月）高祖置酒洛阳南宫。高祖曰：‘列侯诸将无敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？’高起、王陵对曰：‘陛下慢（傲慢，不敬）而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之（把攻占降服的土地城池分封给统兵征战的大将），与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也。’高祖曰：‘公知其一，未知其二。夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房（张良字子房）。镇国家，抚百姓，给餽饟（军队粮饷），不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，功必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。’” 2、董仲舒的“大一统”思想 董仲舒（公元前179~前104），河北枣强人，生活于汉景帝、汉武帝时期，曾任江都王相、胶西王相，晚年居于家中。虽然官位不高，但在政界和学界影响极大，其主要成就是发展了儒家思想，为汉武帝治国提供了理论依据。 经过东周战乱、暴秦统治及楚汉战争，汉初百业凋敝，所以汉高祖及其后的汉惠帝、汉文帝、汉景帝均以黄老“无为”思想为指导，推行休养生息政策。经过几十年的努力，出现盛世局面，史称“文景之治”。 然而同姓诸侯也随之坐大，并于景帝三年（公元前154年）发动了“七国之乱”。三个月后叛乱被平定。 公元前140年，雄才大略的汉武帝即位，为了加强中央集权，巩固刘汉王朝，他下令大举贤良。董仲舒在对策中发展了儒家学说，并逐渐形成了“大一统”思想。 董仲舒认为，构成人类社会的基本要素是天、地、人。天与地解决了人的精神生活与物质生活问题。在天人关系方面，天完全按照自己的模样塑造了人的形象：天有366日，人有366节骨头（实为206根）；天有五行——金木水火土，人有五脏——心肝脾肺肾；天有四季，人有四肢。“天人感应”学说成为董仲舒整个理论体系的基础。 董仲舒认为，君主是天、地、人三者之间联系的唯一纽带。从“王”字的字型上看，它由三横连在一起而成，三横分别代表天、地、人。因此，王代表人类与天交流，王的权力来自于天，即君权神授，所以皇帝称为天子。这种“天人合一”的学说为君主专制提供了依据。 但君主滥用权力，会造成政局混乱，甚至政权倾覆。所以董仲舒又借助天来约 束君主。他指出，假如君主为所欲为，就是违背天道，天就会给予责罚。责罚往往通过地震打雷、日食月食、水旱灾害等来进行。这种“天谴说”对君主又起到一定的制约作用。 在董仲舒看来，天有着内在的运动体系，即阴阳的相互作用。进而指出，万事万物都有与其相对的方面，两方面既有区别又有联系，如：君与臣，父与子，夫与妻，且，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，此谓三纲。这是对“礼”的发展。但阴阳两方面又是有联系的，因此主张德刑兼备，以“德”为主。德治的内