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建筑变异论文：变异的地域建筑 【摘要】建筑创作不能违背建筑活动的基本原则，不同地域的民族产生各异的建筑形式，尊重建筑的民族性、地域性，建筑创作要走向世界就必须重视各民族间的交流，重视世界和建筑运动的方向与变化。提出地域建筑创作要“既民族、又世界”的观点。 关键词：地域建筑 变异 越民族并非越世界 “一切建筑都是地区的建筑”这句话准确地阐述了建筑与环境、空间、场所之间的主从与所属关系，为区域性建筑(所有建筑的场所)的创作，提供了理论上的依据与基础，也是吴良镛先生“广义建筑学”中核心的组成部分。应该说为地域建筑师提供了一条建筑创作的重要途径和广阔前景。 前不久，老友叙旧时，提到了在新疆(全国情况大抵相似)，在建筑创作上，有一种倾向，既然是“地区建筑”，其创作方向就应该“越是民族的，越是世界的”，这句话太精彩了，以至于成为中央电视台台标呼号。据我了解这是鲁迅先生的名言，大半个世纪后“火”成这样也是他始料未及的。《北京宪章》突出了地域建筑在建筑创作与发展的重要地位，这是十分紧要和符合建筑创作运行趋势与轨迹的。但是把“一切建筑都是地区的建筑”与“越是民族的、越是世界的”等同起来，却是概念模糊的，两者在本质上是有区别的。前者宽泛、准确、有一个时间和场所的概念，后者片面、混沌、是一个推向极至和不可争议的观点，并不是一回事儿。例如新疆从1985年“越民族”建筑，的确“越中国”了，但到今天“越民族”的建筑却连新疆都“越不了”，这实在是悲哀得很。它揭示了地区建筑、民族建筑和变化中的地域建筑，在当今碰撞中尴尬的现状，这是一个富有哲学命题的话题，不仅是新疆问题，也是一个更大广泛领域的问题。 建筑是人类改造生存环境和主观世界在精神与物质两个层面有形与无形的全部集合。人类要生存就得进行物质生活与创作，这就要求有一定的生存空间，这个空间就是人所处的自然环境。环境的原始性不利于人的生存，所以人必须通过物质生活的要求来改善这个环境，必须重新从人自身生存的需要来创造这个环境，从而形成了建筑创作。因为建筑风格是在改造生存环境中创造的，从理论上讲，人类的建筑活动是有通畅性、彼此是相互认同的。但因人类分散在世界的各个角落，面临的是不同的自然环境，因而建筑的构成在北极和赤道上的差异是天悬地隔，相互间就很难认同。建筑的民族性是生存空间独特性的折光和闭塞的使然，独特的文化氛围和信息的不对称必然产生出许多狭隘的、片面的建筑观，因而分析建筑的民族性就不能不追根到独特的生存环境和独特的文化氛围上，亦“一切建筑都是地区建筑”。 建筑形态的独特性依各民族自身所处的地理、气候、民俗、历史文脉等的不同而不同，这个不同和他民族的建筑形式是没有共同性“。越是民族的”，按鲁迅的原意就是指民族的不同。又怎样理解“越是世界的”这句话呢？这有两种含义：一是引起世界的观赏兴趣，异国、异地区、异民族之猎奇；一是要世界理解接受，跨国、跨地区、跨民族之界线。如果要追求和引起世界的观赏兴趣，民族的建筑色彩越浓，他民族的观赏兴趣就越大。譬如中国的民族特色或风格的典型代表北京故宫，这是在中国特殊文化氛围中产生的不同，在世界上绝无仅有，因此就能引起他民族的观赏兴趣。但因这种不同是建立皇权“万岁”之概念，其“龙椅”坐起来远不如“沙发”来的舒服，对现代精神来说是相对落后和反“以人为本”的。他民族有兴趣观赏，但绝没兴趣接受。“越是世界的”这句话在今天应该理解为中国建筑要走向世界，即要为世界理解接受，这才能为世界作出贡献。这就是各民族建筑文化间存在的共同性。遗憾的是“越民族”者预先误断了人类认识的范围，并且按照传统次序来陈列。在“越是民族的、越是世界的”概念里，树叶是绿色的；太阳是不变的红色甚或绝对真理的一加一等于二；人是娘十月怀胎生养长大的。然而，这些传统惯性的真理已经被现实所发生的事件完全改变了：基因研制的结果植物叶子可能就是白色的；事实中的阳光并非一种红色；一加一也许不等于二；孩子并不都是娘怀胎生的。“越红越是太阳”？“越绿越是植物”？用“越主义”的方法去理解真是勉为其难。随着“神5”的成功发射，人们的认知世界进一步打开，变化和不同的地域建筑观将成为创造新空间、探索新形式的重要路径。建筑只有融汇吸纳他民族的异质建筑文化才有可能出现同质性。 古希腊文明、罗马文明之所以能丰富世界建筑艺术宝库，能为众多民族所认同，原因就是他们广采博取，海纳百川。希腊神话中的许多神都是从埃及移植的，著名的酒神狄奥尼索斯就是一个埃及的神；中国春秋战国时期文化的辉煌，也正是因为吸纳了齐鲁文化、燕赵文化、秦晋文化、吴越文化、楚文化、巴蜀文化以及来自西域的草原文化的结果，“真”是“有”，“真”也是“无”。“有”和“无”构成了空间。空间不仅仅是一种状态，更是一种人类活动环境的程序和秩序，某种意义上讲，“大同”具有“时间”的概念，而“时间”又无