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“离去型中国民间故事的文化原型论 黎亮 内容提要： 以“妻的离去”为结局的中国民间幻想故事有着悠久的文本历史 和稳定的结构传承，此类故事以异类婚配开始，以异类妻子离去告终，表现出女性 从仙到兽的身分沉落及反抗心态。它们不仅叙说了婚俗转型过程中的夫妻纠葛，而 且透露了中国人对待自然和无意识的隐秘心态。因此，“离去型”故事不仅构成了中 国民间故事的一种特殊类型，更具有独特的文化原型意义。 关键词： 离去型 民间故事文化原型 中国民间故事中“离去的妻子”这一形象给人留下十分鲜明的印象。这类故事与丁乃通 《中国民间故事类型索引))400号“丈夫寻妻”型①在情节上有一定重合：丈夫娶异类为妻，妻 带来了孩子和殷实的生活，后来因为丈夫或孩子触犯了某种禁忌，导致妻的离去和丈夫的追 赶寻找。然而，值得注意的是，“离去型”故事总是在不完满的婚姻状态中结束。这些结局不圆 满的篇章从文本的历史传承来看，具有结构上的稳定性，故而在此单列为一个类型，以探讨 故事深层的习俗冲突与文化隐喻。 妻的离去：历史文本与基本原型 中国“离去型”故事拥有丰富的历史文本，包括“羽衣仙女”“田螺姑娘”“老虎精”“猴儿 娘”四个亚型。 “羽衣仙女”故事初见于晋代郭璞所撰《玄中记》： 昔豫章男子，见田中有六七女人，不知是鸟，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，即往 就诸鸟。诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去，男子取以为妇，生5．--k-。其母 后使--k-f司父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后以衣迎5．_-k-，三女儿得衣亦飞去。② ①丁乃通：《中国民间故事类型索引》，郑建威等译，武汉：华中师范大学出版社，2008年，第70一78页。 ②祁连休：《中国古代民间故事类型研究》，石家庄：河北教育出版社，2007年，第241页。下文中提到的 出自此书的历史文本只随文注出页码。 39 ．民燕文乎研究．2015年3期 晋干宝《搜神记》所录故事出自《玄中记》，除改动个别字词外大体雷同。唐句道兴《搜神 记》“田昆仑”故事在“天女着衣讫，即腾空从屋窗而出”‘诟叙述重心转向其子田昆仑，织女也 未回到丈夫身边。明末张岱《夜航船》之《飞禽·化鹤》故事，织女“约以三年还其衣，亦飞去”②， 基本沿袭老故事讲述妻的离去。民国林兰编民间故事集《换心后》所录《天河岸》，讲牵牛郎追 织女到天上，两人争执不下，老神仙令他们河东河西各一边，每年七月七日夜晚相会，故事结 尾说“牵牛郎每天吃的饭碗，一天一个，都留给河织女刷；到了过河相会的那一晚上，河织女 将碗刷完时，天已经要亮了”③，男女之间的婚姻纠葛表现得颇为突出。 “田螺姑娘”故事初见于晋束皙《发蒙记》“白水素女”，是一个天赐良缘的简单故事，并未 形成后来广为流传的基本形态。东晋陶潜《搜神后记》所述《白水素女》始包括拾螺归养、螺女 代炊、偷窥离去三个基本情节，构成了螺女故事的成熟形态。因篇幅较长，仅取篇末述及离去 的段落如下： 见一少女，从瓮中出，至灶下燃火。端便入门，径至瓮所视螺，但见壳。仍到灶下 问之日：“新妇从何所来，而相为炊?”女大惶惑，欲还瓮中，不能得去。……端请留， 终不肯。时天忽风雨，翕然而去。④ 刘守华指出类此以“谢端”为男主人公的故事代表着田螺姑娘“分离”(》传统。民国林兰编 民间故事丛书和《中国民间故事集成·浙江卷》等所录田螺姑娘篇目亦多属于“离去型”。可见 “离去型”不仅发生更早，而且具有常讲不衰的艺术生命力。 “老虎精”故事初见于唐朝薛用弱撰《集异记·崔韬》，讲旅人崔韬于客馆夜宿，见虎女脱 虎皮径至屋内就寝。崔韬问其缘由，女子道是猎户之女，衣虎皮前来托身。崔韬携女子同行， 后明经擢第，出任宣城，与虎妻复经客馆： 韬笑曰：“此馆乃与子始会之地也。”韬往视井中，兽皮衣宛然如故。韬又笑谓妻 子日：“往El卿所著之衣犹在。”妻日：“可令人取之。”既得，妻笑谓韬日：“妾试更著 ①干宝撰《搜神记》，汪绍楹校注，北京：中华书局，1979年，第175页。 ②张岱辑《夜航船》，成都：四川文艺出版社，1996年，第290页。 ③林兰：《换心后》，上海：北新书局出