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[专栏 ] columns 从席勒的美学思想 看感性与理性的和谐 □张 艳 的某种东西和 状态是感觉内容与人的理性本性形 不断变化的某 式相融和的结果,它体现了人性的实 种东西,即人 现,表现在人的心理上是一种“游戏 格和状态。 冲动”。席勒从人性的先验层次对“游 人格是人 戏冲动”存在的必然性进行了剖析, 性中不变的永 他认为纯感性认识只对规定的存在 恒东西,它不 感兴趣,但如果人仅仅被动地接受感 具时间性或连 性世界,那他就仍然与感性世界同 续性,但同时 一,他本身就仅仅是世界和现象而理 ; 又面临大量的 性通过整理杂多拉开了同感性规定 经 验 内容 杂 的距离,但因为整理过程中的主要工 多,为了保持 具是认识的各种范畴或概念,就往往 它的统一性, 会进入纯形式的世界,人的感性属性 席勒的先验之美 人格就需要用理性给予它的规则(各 就会被忽视。席勒论美先是对人性的 种范畴)把各种知觉转化成统一体。 先验概念进行分析,然后得出审美经 席勒对美的分析来自于对超验 两种冲动在本性上完全独立又互相 验抽象的先天条件,以解释美的本性 自我的确信。康德认为趣味的普遍性 排斥,席勒生动地说明了这种情况: 以及它如何产生,这样的分析带有浓 以先验原理为根据,其规则来源于感 “当我们满怀激情去拥抱一个我们理 厚的先验色彩,在这一分析当中,和 觉主体的一般立法能力,也就是理性 应鄙视的人时,我们就会痛苦地感到 谐成为关键概念,美源于人心理上的 审美客体的形式是一种情感化的形 自然的强制;当我们敌视一个我们不 游戏冲动,而游戏冲动是人性先验概 式。席勒继承了康德的先验分析传 得不尊敬的人时,我们就会痛苦地感 念必然调和的结果,是抽象概念在自 统,从审美经验中人性的原动力出发 到理性的强制。”但人性的先验概念 我身上发展的最终旨归,正是依靠和 来考察美的来源。这些人性分析的预 需要两个冲动以一种和谐的方式而 谐这一概念,席勒才将人性的先验分 先条件就是先验自我,一种高度抽象