死亡与生命的意义列子》中的观点.PDF

逢甲人文社會學報第 1 期 第 117-134 頁 2000 年 11 月 逢甲大學人文社會學院 死亡與生命的意義：《列子》中的觀點 劉見成* 摘 要 《列子》一書之真偽，歷來學者多所辯証，並無共見，然此書在唐天寶年間 被封為《沖虛真經》，與《道德真經》（即《老子》）、《南華真經》（即《莊 子》）並奉為道教三大聖典，乃大大提高了此書的地位。 《列子》一書中所展現的基本生死觀念是：人既無前世，亦無來生，有生必 有死，死者人之終，並由此而建立 「且趣當生，奚遑死後」之享樂主義的人生觀： 縱情享受當身之逸樂，不求死後虛幻之毀譽。這種生死觀是奠基於其天道觀以及 由此而衍伸之天命論。人生之生死兩端，之所以生，之所以死，乃是天道自然而 必然的生成變化，天命如此，人力無可奈何，人們所能掌握的只是生死兩端之間 的生命歷程，這就是我們活著必須面對的人生。享樂主義就是《列子》一書所提 供給世人面對人生的態度。這種人生觀雖與中國文化之主流格格不入，難登大雅 之堂，卻是世俗生活世界中佔有重要地位的人生哲學，另一方面也反映了在政治 黑暗時代中一種切實的生命態度。 關鍵詞 ：列子、生死、天道、享樂主義、人生觀、養生、送死 * 嘉南藥理科技大學人文社會教育中心專任助理教授 118 逢甲人文社會學報第 1 期 矜一時之毀譽，以焦苦其神形， 要死後數百年中餘名， 豈足潤枯骨？何生之樂哉？ ─ 《列子‧ 楊朱篇》 有耳莫洗潁川水，有口莫食首陽蕨。 含光混世貴無名，何用孤高比雲月。 吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身。 子胥既棄吳江上，屈原終投湘水濱。 陸機雄才豈自保，李斯稅駕苦不早。 華亭鶴唳詎可聞，上蔡蒼鷹何足道。 君不見吳中張翰稱達生，秋風忽憶江東行。 且樂生前一杯酒，何須身後千載名。 ─ 李白《行路難》三首之三 有生必有死，早終非命促。 昨暮同為人，今旦在鬼錄。 魂氣散何之？枯形寄空木， 嬌兒索父啼，良友撫我哭； 死亡與生命的意義：《列子》中的觀點119 得失不復知，是非安能覺！ 千秋萬歲後，誰知榮與辱； 但恨在世時，飲酒不得足。 ─ 陶淵明《挽歌》三首之一 壹、緒言─列子其人其書 列子其人，並不見立傳於司馬遷之《史記》中，而《莊子‧天下篇》在綜述 各家要旨時亦未談及列子，因此難怪有人要懷疑列子可能只是一個子虛烏有的寓 言人物，實無其人，如宋代高似孫即說： 觀太史公殊不傳列子，如莊周所載許由、務光之事。漢去古未遠也， 許由、務光往往可稽，遷猶疑之，所謂（列）禦寇之說，獨見於寓言 耳，遷於此詎得不致疑耶？周之末篇（莊子天下篇）敘墨翟、禽滑釐、 慎到、田駢、關尹之徒以及於周，而禦寇獨不在其列，豈禦寇者，其 亦所謂鴻蒙，列缺者歟？（子略卷二）1 雖然太史公的《史記》並未為列子立傳，但列子的事蹟卻散見於《莊子》、《戰 2 國策》、《呂氏春秋》、《韓非子》、《尸子》等先秦典籍之中。此外，雖說《莊子‧ 天下篇》中也沒有提到列子，但《莊子》書中〈逍遙