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黄石日报/2007 年/5 月/14 日/第002 版 深度新闻 儒家文化能担负大国使命 ——纪连海作客“东楚文化讲坛”实录 记者 王义才 5 月 12 日，中央电视台“百家讲坛”著名主讲纪连海作客“东楚文化讲坛”，激情畅谈了儒 家文化的背景、破坏和重建。 儒家文化的发展 了解儒家文化，必然要理解儒家思想。“世界上的关系无非三种，一是人与鬼神的关系，这 是西方的宗教；二是人与自然的关系，这是拜物教；第三是人与人之间的关系，这就是儒家。” 纪连海对儒家思想的解释生动而形象。 提及儒家文化，很多人自然会想到一个人——孔子。在纪连海眼里，孔子是一个伟大的民族 英雄，对于中华民族有很多贡献。最大的贡献就是创立儒家思想。他的思想主要表现在《论语》 里面。他的主张主要是“仁”，也就是两个以上的人在相处的时候需要注意的事项。所谓的儒家 思想的核心，就是人际关系的学说。“对不同的人，在不同的场合，都有不同的理解。”孔子整理 中国古代文化典籍，形成《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》“五经”。 战国时期，儒家学派代表人物是孟子和荀子。孟子主张“仁政”，提倡“以民为本”；荀子主 张“制天命而用之”，即人应该顺应自然、认识自然界的规律，充分利用自然界的规律。 秦汉时期，儒家经历了从大悲到大喜的变化。先是秦始皇“坑儒”，儒家由此遭到很大的打 击。到了汉朝，董仲舒给儒家思想动了第一次大手术！经过他的手术，儒家思想吸收了其他学派 思想中的合理因素——他认为的合理因素，提出了“天人感应”的思想，并且建议政府“罢黜百 家，独尊儒术”。从此，儒家思想开始向着中国社会主导思想的地位迈进。所以说，董仲舒是儒 家学派继孔夫子之后，最伟大的领军人物。 魏晋南北朝时期，外来的佛教和本土的道教先后对传统的儒家思想产生了严重冲击，儒家学 派的一些代表人物逐渐走向玄学。 唐朝时，《春秋》分为“三传”，即《左传》、《公羊传》、《谷梁传》；《礼经》分为“三礼”， 即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。这六部书再加上《易》、《书》、《诗》，并称为“九经”，也立于学 官，用于开科取士。到了唐文宗开成年间，又在国子学刻石，内容除了“九经”之外，还加上了 《论语》、《尔雅》、《孝经》，是为“十二经”。 北宋的程氏兄弟和南宋的朱熹采用吸纳佛教和道教主张中的有益部分为我所用的办法，重新 解释了儒家思想，从而把儒家思想发展到了一个新的高峰，即著名的理学思想。朱熹第二次改造 了儒家学派。“朱熹是儒家学派继孔夫子和董仲舒之后，又一伟大领军人物。”到了南宋，《孟子》 也正式成为“经”，与唐文宗开成年间的“十二经”正式构成“十三经”。就这样，儒家思想以善 于吸纳其他思想为我所用的优良传统，在变化莫测的中国成为主导思想。 儒家文化的破坏 在纪连海看来，“儒家思想的核心其实就是一个关系学，它教会我们学会如何与别人相处— —父母、朋友、上下级等等。换句话说，它是在太平盛世时期能够生存得长久的一种学说。” 然而到清末，中国在鸦片战争中被西方侵略者的“坚船利炮”打开了大门。 面对中国自周秦以来“三千年未有之变局”，各个阶级、各个阶层先进知识分子们的努力都 失败了，他们在思考，到底应该怎样做才能挽救中国的命运？于是，在这长期的探索过程中，有 第1 页 共3 页 着两千多年悠久历史的儒家思想无可挽回地被抛弃了。 在这个时候，中国主流思想经历了一个复杂的变化：黄宗羲创建了“西学中源论”，出于向 西方学习而又不得不保持“天朝尊严”的认同需要，是一种进取心理和虚骄心理的混合物。是保 守的民族主义和开放的民族主义两种不同观点的初次理论交锋；随后，林则徐、魏源的“中体西 用论”，鸦片战争后先进的中国人迫于西方的压迫而产生出来的“赶超西方”的一种现代化理论， 主要主张是“师夷长技论”；康有为提出了以“中学”释“西学”，是以“西学”的基本精神来对 “中学”或儒家话语做新的解读或改造。 在中国近代史上，以陈独秀为代表的七大领军人物，对中国传统文化、特别是儒学持尖锐的 批评态度、主张“全盘西化”。陈独秀提出了“德先生”和“赛先生”，胡适提出了“文学改良”， 李大钊宣传了“社会主义”，钱玄同提出了“废除汉字”，吴虞提出了“打倒孔家店”的口号。他