理想国 读后感_0.docVIP

柏拉图的文本是一个谜。 依据学者们对于柏拉图著作的分类和次序研究，《理想国》（即《国家篇》）属于柏拉图中期对话的一篇。在这篇对话中，柏拉图已经摆脱了苏格拉底的影响，开始阐述成熟的自己的思想。文本连同包裹着的迷雾被流传下来，在当下阅读柏拉图的文本，笔者只是尝试在这个哑谜之中寻求自身理解中的解答。 从《理想国》一窥哲学或哲人的位置。谁的位置？柏拉图亦师亦友的苏格拉底的位置？哲学或哲人的位置？亦或“善”的位置？怎样的位置？对话中用言辞构造出的城邦中的位置？“理想国”或“乌托邦”中的位置？《理想国》的作者柏拉图自有分寸，而我却只有通过读下去来尝试寻找隐藏着的答案。 第1卷 《理想国》的第一卷一般被认为是柏拉图初期的作品，后来才完成第二至第十卷。但作为开篇的第一卷却交代了一个重要的“位置”——《理想国》对话发生的位置——比雷埃夫斯港，大海与雅典城之间。将关于“政治”的讨论设置在城外，一方面，“出城”是哲人的生活方式，只有当置身“城外”，才能够更好地审视城邦生活的基础，审视“正义”和“善”本身。在另一个层面，哲学产生于政治的边缘地带，哲人无须为在城外的探讨承担在城内的责任，显然，这只是一种美好的设想。因而正如篇名所暗示的，当晚的对话便带有“乌托邦”的性质。令柏拉图刻骨铭心的是，在最为民主的雅典城内，他的老师，最有智慧的苏格拉底被判死刑。因而当柏拉图在他的戏剧中将苏格拉底复活，或许一个远离城邦法律和政治的“城外”的位置对于哲人来说是一个相对安全的位置。而这种“安全”却要以对话中用言辞建设的城邦的“乌托邦”的性质作为代 价，正如在第九卷末尾柏拉图借格劳孔之口提到的，“这种城邦在地球上是找不到的”（592B）。哲人的安全的位置是一个“乌托邦”，一个非位置，不是位置的位置，柏拉图的反讽这在于此。 《理想国》的对话开始于对于“正义”的追问，343B至344D，色拉叙马霍斯关于“正义是为强者的利益服务的，而不正义对一个人自己有好处、有利益”的一段如“澡堂里的伙计”倾倒洗澡水般“劈头盖脸”的“高谈阔论”终于将讨论由一个抽象的，似乎可以事不关己的哲学概念，牵引到一个“牵涉每个人一生的道路问题”上去——正义的或不正义的，“究竟做哪种人最为有利”。从这里可见，后文对城邦的政治的讨论，其实正是一个与每个人密切相关的话题。一个理想中的城邦的建构与每个人心灵中的正义德性的建构同步，柏拉图的苏格拉底在文本中通过问与答，渐渐揭示出“大”一些的城邦的相，以此来“由大见小”（368D-369），让人们逼近德尔斐神庙的神谕——“认识你自己”。在不断的追问和回忆，不断的自我反思之中认识自己，于是哲学便产生了。哲学的本质是教育，教育的本质是哲学。柏拉图的文本也如他的学园一样，在完成一种使人灵魂转向善的哲学的教育。 哲学涉及一种人生道路、生活方式的选择，与每个人切身相关，是塑造人灵魂的教育；而哲学或哲人的处境，亦并非仅仅关涉城邦中少数几个如苏格拉底一般的“疯子”，相反，或许这也正是每个人灵魂深处“善”的处境。 第2、3、4卷 关于个人正义的探讨在第2卷转向对于整个城邦的正义的探讨，于是一个言辞中的理想国开始在问与答之中建构。政治中只有意见和谎言，因而为了在放大了的城邦中寻找“正义”，这样的城邦只有被设计成为依据理性的标准。国家的任务就在于实 现德性和幸福，国家体制和法的目的在于为使尽量多的人为善提供条件。 理想国的公民被分为三类：赋有最高理性的人是神用金子做成的，他们的本性决定了他在国家中处于统治地位，他们是理想国的立法者和监护者；赋有意志的本性，勇敢善战的人是神用银子做成的，他们是国家的卫士；只有情欲的本性的人是神用铜和铁做成的，他们安分守己，节制情欲，忍受劳苦，他们处于最下层，为统治者及其辅助者服务。为了达到最好的治理，护国者在被拣选出来后将接受最好的教育和最严格的训练。关于神的故事、诗歌和音乐经过严格的审查，所有不利于护国者坚毅、勇敢品格形成的部分被坚决剔除。 在理想国里，社会生活的一切是使个人完善的手段，而其本身不再是目的。政治不再是政治家的手腕。政治，这个高贵的谎言，在柏拉图那里，其存在的合理性只有在为追求哲学“美好生活”服务的意义上才能够成立。 在一个由理性或哲学，而非政治意见掌管的理想国里，各种职业交由最有天赋、最适合的人来完成。于是大写的城邦的“正义”终于被经过长途跋涉的对话双方发现，即“正义就是有自己的东西干自己的事情”（433E）。对话进行下去，小写的灵魂中的“正义”，也被找到：“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分互相干扰，起别的部分的作用”。（443D）单凭“伟大的政治”不足以解救人的灵魂。治国的政治由理性包办，正义只存在于理性或哲学所在的城邦和灵魂里。 第5、6、7卷 寻找到了“正义”，对话