汪口的俞氏祠堂.docVIP

汪口的俞氏祠堂 果戈里说过：“当歌曲和传说都缄默的时候，只有建筑在说话了”。了解一个村落的文化历史，最便捷的办法是走进宗族宗祠。 祠堂，是聚族而居的古村落的“眼睛”，由于它重要的功能而成为全族人心目中的圣地。因此，族人总是把“风水”最好的宝地用来建祠堂，使祠堂所处的位置成为全村的亮点，以期宗族的未来兴旺发达。 汪口的先贤，在建俞氏宗祠时，可谓用心良苦。毕新明先生曾用“易学”对此宗祠格局进行过解释： 根据罗经第十三层“透地龙”测定：汪口俞氏宗祠格局为丙子气。清·王道亨著《罗经透解》云：夫丙子、庚子者，二旬为珠宝，谓之乘生气，得山川灵气，盖罗经三十六层之首吉也。 丙子气正壬龙，大雪下局。起甲子，系甲戌为符头，在九宫逆遁卦得泽水困，属金。 初爻奎木狼持世，六爻与八卦相匹配，有两方空缺。古人因为重男轻女，故此，风水先生把空位留在中女离方、少女兑方。这样做并非一无是处：既使无子之家，冥冥中，自然会把长女留在家中招赘传宗接代。 右图俞氏宗祠的八卦格局是兑、离二方无禄。此格局美中不足的是：后人富而不贵。历史上，汪口籍的官吏上百，但三品以上的官员还真的没有一个。易学追求“平衡”二字，如果大富兼大贵，必然物极必反。此格局还有一个好的倾向：后裔为官，多为清廉。 飞檐戗角的汪口俞氏宗祠前临大桥激流，其它三向被民居围捧，与粉墙黛瓦、徽派民居组合成一曲凝固的乐章。祠堂逐进升高，雄伟壮观，和村局环境有机融合，构建出古村落最美的建筑景观。另一方面，祠堂为了达到教化族人，提升支丁的精神境界的作用，总是把祠堂建得非常宏大，营造出广阔、肃穆的空间气氛，使进入祠堂的人有一种在先灵和族众面前的压抑感、渺小感。 婺源人汲取中国建筑学的精华，创造出徽派祠堂建筑的辉煌历史。在粉墙矗矗、鸳瓦鳞鳞的婺源古村落中，最显眼的建筑就是巍峨庄严和辉煌气派的祠堂。汪口俞氏宗祠最早建于明代嘉靖十一年（1532），在明、清易代战争中被毁。今存俞氏宗祠（仁本堂）由朝议大夫俞应纶省亲时带头捐资复建，于清乾隆五十二年（1787年）竣工。俞氏宗祠位于汪口村东面，是老徽州地区保存最完好的宗祠之一，2006年，汪口俞氏宗祠被列为第六批全国重点文物保护单位。 祠堂伴随中国宗制度和祭祖历史的发展而产生，是中国特有的祭祀祖先、管理宗族事务的建筑，是宗族制度的产物和重要载体。古代婺源县隶属歙州、徽州府管辖长达1200年。婺源是朱熹故里，南宋以来，人们读朱子之书，服朱子之教，秉朱子之礼，彝伦攸叙的宗族观念深入人心。依托聚族而居和宗法文化，婺源发展出成熟的宗族管理制度。 祠堂最先为祭祀祖先而设，最早用于祭祀祖先的场所叫“庙”。殷周时，普通百姓还不能建庙立祠祭祀祖先，祭祖活动只能在居室里进行。宋代，婺源人朱熹在《家礼》中规定：“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东，为四龛以奉先世神主”。“祠堂”之名始现。朱熹指的是建于住宅东侧，“祠堂”与住宅还未分开。 元代，婺源回岭汪氏建了“永思堂”，大畈有了一座“知本堂”，这是一座独立的、真正意义上的祠堂建筑。 明洪武初、洪武十七年（1384）、成化十一年（1475）、嘉靖十五年（1536）、明世宗时，朝廷都有过关于祠堂的“规制”、“诏令”公布。从此有组织、大规模修建祠堂之风开始出现。据民国版《婺源县志》记载，全县50个“都”有祠堂600多座。明代永乐四年至弘治初年（1405～1487），汪口俞赵虎后裔商道竞隆，有4人分别建造了宇正祠、孝友祠、暗然祠和立爱祠等4座支祠。后来，又建起俞氏宗祠，以及立爱祠、明善祠、四公祠、鉴三六公祠、千六公祠等5座支祠。繁盛时，汪口的祠堂总数达10座之多。 实际上，明、清时期婺源的祠堂不止民国版《婺源县志》记载的600多座。比如明代汪口的宇正祠、孝友祠、暗然祠和立爱祠等4座祠堂，严溪毕氏宗祠，以及下晓起睦顺堂、龙尾允仰堂等2座在古徽州罕见的女祠均未列入。这些祠堂为什么未列入民国版《婺源县志》？可能的原因是：这些祠堂建造时间稍晚，而“县志”的编修都有一个“后志抄前志”的贯例。后志编修人员图省事，抑或是经费不足，未到乡村实地调查所致。 汪口俞氏宗祠气势宏伟，布局严谨。宗祠前是一个小广场，直抵永川河边。宗祠主体宽度前小（15.7米）后大（16.2米），状如口袋，堪舆术认为这种形状利于聚财。整座宗祠包括花园、书院、占地面积1116平方米，为“中轴歇山式”建筑形式。地面布局依秩是门楼、前坍池、享堂、后坍池、寝堂，每进一堂递高一层，寓意步步高升。全堂圆形石雕柱础，由砖木石的梁架穿斗式和抬梁式结合构成。 门楼为五开间歇山顶式“五凤楼”，中央三间左右是栅栏门，中为牌楼式中门，门外侧设一对木质抱鼓石。在五凤楼的大翘角上置有龙头鱼身的动物，一般称其为鳌鱼，传说它为龙的九子之一，也叫“吻鸱”，生性喜食火，在这里“吻鸱”起避火作用。 前后坍池均为3间，各有石阶梯通往上堂，前