分析亚里士多德论有德性的政治生活.docVIP

　　分析亚里士多德论有德性的政治生活 什么是最好的生活?这是人类所面临的永恒的基本问题。亚里士多德把这一追问置于他的关于人类事务的科学的开端，对他来说，幸福(eudaimonia)是人所能实现的最高的善，也就是对人而言最好的生活。《尼各马可伦理学》从第一卷提出这一问题，到中间部分的展开，到第十卷的总结，始终围绕这一主题进行阐发。最好的生活究竟是什么?不但对这个问题的回答本身众说纷纭，如何理解亚里士多德对这一问题的论证更是充满了争议，本文试图在亚里士多德伦理学的文本内部找到一条理解的路径。 　　一、沉思作为最好的生活 　　借用希腊传统中关于不同生活方式的划分，亚里士多德提出，有三种主要的生活方式(bios)可供人们选择：第一种，为大多数人所奉行的、最为流行的是享乐的生活，因为他们把快乐等同于善或幸福;第二种，亚里士多德称之为公民大会的或政治的生活;第三种，沉思的(theōrētikos)生活。那么，在这三种生活方式之中，哪一种最值得选择?亚里士多德首先强烈批判了一般人所过的享乐的生活，他称这种生活为奴性的、动物式的生活。接下来，对于通常所理解的政治生活，亚里士多德也提出批评：那些有品位的人和爱活动的人则把荣誉等同于幸福，因为荣誉可以说就是政治生活的目的。然而对于我们所追求的善来说，荣誉显得太肤浅。显然，一般人向往的享乐的生活和以荣誉为目标的政治生活都不可能是亚里士多德所寻找的幸福或好生活。 　　为了回答什么是幸福，亚里士多德确立了这样几条标准：第一，人们的行动和实践存在一个由低到高的目的链条，选择一项行动以达到一个更高的目的，以此类推，直到抵达一个不存在外在目的而仅以自身为目的的目的，就是最高的目的。幸福就应当是这样一种最高的目的，仅因其自身之故而从不因他物而值得选择。第二，幸福应当无所缺乏，即具有自足性。第三，幸福应当是灵魂的某种实现活动。这一点来自于亚里士多德的灵魂功能论。亚里士多德认为，每一事物都有其特定的实现活动，这一特定活动由潜在到实现就是达到这一事物的目的，实现其自然(本性)。有生命事物的实现活动是由其特有的灵魂的功能(ergon)决定的。不同层次的灵魂对应于不同的功能：最低的植物性灵魂对应于生命的营养和生长活动;更高的动物性灵魂对应于感觉、欲望和运亚里士多德论有德性的政治生活董波什么是最好的生活?这是人类所面临的永恒的基本问题。亚里士多德把这一追问置于他的关于人类事务的科学的开端，对他来说，幸福(eudaimonia)是人所能实现的最高的善，也就是对人而言最好的生活。《尼各马可伦理学》从第一卷提出这一问题，到中间部分的展开，到第十卷的总结，始终围绕这一主题进行阐发。最好的生活究竟是什么?不但对这个问题的回答本身众说纷纭，如何理解亚里士多德对这一问题的论证更是充满了争议，本文试图在亚里士多德伦理学的文本内部找到一条理解的路径。 　　一、沉思作为最好的生活 　　借用希腊传统中关于不同生活方式的划分，亚里士多德提出，有三种主要的生活方式(bios)可供人们选择：第一种，为大多数人所奉行的、最为流行的是享乐的生活，因为他们把快乐等同于善或幸福;第二种，亚里士多德称之为公民大会的或政治的生活;第三种，沉思的(theōrētikos)生活。那么，在这三种生活方式之中，哪一种最值得选择?亚里士多德首先强烈批判了一般人所过的享乐的生活，他称这种生活为奴性的、动物式的生活。接下来，对于通常所理解的政治生活，亚里士多德也提出批评：那些有品位的人和爱活动的人则把荣誉等同于幸福，因为荣誉可以说就是政治生活的目的。然而对于我们所追求的善来说，荣誉显得太肤浅。(1095b21-24)显然，一般人向往的享乐的生活和以荣誉为目标的政治生活都不可能是亚里士多德所寻找的幸福或好生活。 　　为了回答什么是幸福，亚里士多德确立了这样几条标准：第一，人们的行动和实践存在一个由低到高的目的链条，选择一项行动以达到一个更高的目的，以此类推，直到抵达一个不存在外在目的而仅以自身为目的的目的，就是最高的目的。幸福就应当是这样一种最高的目的，仅因其自身之故而从不因他物而值得选择。第二，幸福应当无所缺乏，即具有自足性。第三，幸福应当是灵魂的某种实现活动。这一点来自于亚里士多德的灵魂功能论。亚里士多德认为，每一事物都有其特定的实现活动，这一特定活动由潜在到实现就是达到这一事物的目的，实现其自然(本性)。有生命事物的实现活动是由其特有的灵魂的功能(ergon)决定的。不同层次的灵魂对应于不同的功能：最低的植物性灵魂对应于生命的营养和生长活动;更高的动物性灵魂对应于感觉、欲望和运动;最高的灵魂对应于理性的活动，为人类所独有。 　　每一事物的善就在于完成属于它的特有的实现活动。亚里士多德据此推论出对人而言的善： 　　我们说人的活动就是灵魂的一种合乎理性(logos)的实现活动