分析《史记》语言的继承性和当代性研究.docVIP

　　分析《史记》语言的继承性和当代性研究 　　《史记》以纪传体的方式记载了中国三千多年的历史，鲁迅称其为史家之绝唱，无韵之离骚。本文将从语言系统和文本语言形态两个角度来阐释《史记》语言对先秦语言的继承与发展，以及《史记》语言在西汉的时代性。 　　根据不同的分类标准，我国的汉语史分期也呈现不同状态，目前主要有王力的四分期、唐作藩的五分期、吕叔湘按照文言和白话为标准划分的二分期三类，除此之外，太田辰夫、潘允中等对汉语史分期也有不同的见解。由于吕叔湘的二分法过于笼统，本文不予考虑。目前学界较为认可的是以东汉为界，把西汉列为过渡期和参考期，把古代汉语分为上古汉语和中古汉语两大块，以东汉魏晋南北朝隋为中古汉语时期，从词汇、语法上看都是比较合理的。所以，司马迁所处的西汉是上古期和中古期的过渡阶段，这个过渡期的语言处于上古汉语的末端和中古汉语的开端，但是和中古汉语相比又更偏重于上古汉语。因此，司马迁所处的西汉语言正处在一个变革期，呈现出与前代不同的特点。换言之，处在过渡期的西汉语言其实是对西汉前，也就是先秦语言系统的继承与发展。然而，语言是一种社会现象，随着社会的发展而发展，现如今已无法得知当时语言的全部面貌。但是文学是一种语言的艺术，是语言的载体，语言的形态及其变化往往呈现其中。此外，自草昧初辟以迄战国末年这一漫长的历史阶段，文学与其他形式的语言活动，甚至与其他领域的社会实践活动，仍处于浑然未分的状态。由于文学是语言的一种表现方式，那么从文学文本资料入手就能发现其语言的形态及变化。 　　《太史公自序》中记载，司马迁年十岁则诵古文，作太史令后博览群书，史记石室金匮之书、厥协六经异传，整齐百家杂语，吸收史传、诸子散文大支各家之精华，采纳百家之长，融会贯通，成就自己一家之言。由此可见司马迁古文功底之深，所见文本资料之全，在此基础之上他根据自己叙史和当时社会现实需要，对古典传统的书面语进行了改造。根据目前现有的文献资料看，上古时期的语言体系中先秦语言有着不同的语言状态，呈现出甲骨文金文《尚书》和《左传》之后文学文本这两种不同语言的形态变化，司马迁针对这两种语言形态采取了不同的处理方式。 　　甲骨文金文《尚书》这一脉语言简洁质朴，古奥难懂。据考察，甲骨文是中国最早最古老的文字，其甲骨卜辞是现今所知的中国最早的语言活动记录，是商周时王族刻在龟甲、兽骨或者人骨上的占卜记录。甲骨卜辞是一种宗教话语记录，是记言性质的文献资料，大多数的卜辞语言简单质朴。由于是王族占卜所用，其语言所呈现的内容具有局限性，一般都是关于祭祀、征伐、王事等的记载。其格式呈现出程式化特点，一般由叙辞、命辞、占辞和验辞组成，其中命辞最为重要，不可或缺。金文又指铭文，是古人在青铜器上加铸的文字，多记录铸造该器的原由、所纪念或祭祀的人物等。金文自商朝出现，兴盛于西周。最初在青铜器上只刻一些纹饰，后来才出现文字。周武王灭商后，接受了商文化，周平王迁都洛邑后，接受了商的造字，商周文化融合，所以现今我们所看到的周的金文和商的甲骨文无论是结构还是词汇上都几乎相同，只是金文在记事上更加详细。 　　甲骨卜辞宗教迷信意味浓厚，记事不完备。金文中虽有一些较长的记事，如近五百余字的毛公鼎文，但其文学性不高。而《尚书》的出现初步奠定了史籍的成熟。《尚书》即上古之书之意，主要记载夏商周时期典、谟、训、诰之类的文献，从文体上可以说是一部记言之作。其文字古奥迂涩，诘屈聱牙，其中《盘庚》《无逸》《秦誓》三篇，叙事相对完善，具有文学性，对后世散文有一定影响。这一脉的语言虽说诘屈聱牙，古奥难懂，但却涵盖着夏商周时期的一些历史人物、历史事件，所以司马迁便对其进行了翻译改造，形成了《史记》中浅近典雅的文言文。 　　王念孙《读书杂志》记史公述《尚书》，每以训诂之字相代。冯班也持相同看法，在《钝吟杂录》中论道: 尚书多古语，不易通，迁所载颇易其文字，即太史公之《书》传也。司马迁对古文或直译或意译，将其改西汉今文，《尚书》、商周的甲骨文、金文所载皆是夏商周及以前史事，故此类改造在《五帝本纪》《夏本纪》《殷本纪》《周本纪》中所见甚多。如《尚书尧典》中汝陟帝位和《史记五帝本纪》中汝登帝位，司马迁改陟为登。陟《说文解字》解为: 陟，登也。从阜步。《尔雅释诂》释为陟，升也。而登《说文解字》解为登，登上车也。段玉裁注为引申之凡上升曰登。从段注登即为升，《尔雅释诂》释为登，升也来看，古文陟与今文登字均有升之意，将其译为登更易理解。再如《尚书尧典》允厘百工，庶绩咸熙，《史记五帝本纪》改为信饬百官，众功皆兴。《尚书尧典》中的允厘孔传释为: 允，信; 厘，治。《说文解字》释允为允，信也。《尔雅释诂》释允，信也; 允，诚也。厘，《说文解字》释为家福也。从里声。段玉裁在《说文解字注》中解释说有假厘为理者。尧典允厘百工是也。其说是将厘假借为理治理之意。《