17第六章：元明文论.pptVIP

第六章：元明文论 第一节：通俗文学的理论肯定 通俗文学源远流长。 戏剧-小说-民歌 中唐以来通俗文学得以发展，元明以来通俗文学繁荣兴盛，从下居上，成为文学的主流。理论研究便事在必行了。 一、戏曲方面 钟嗣成的《录鬼簿》，广泛记载了元代戏曲繁荣时期的戏曲、散曲作家的生平事迹和作品目录。其序言更集中表达了作者的戏曲观点，具有重要的理论价值。 （一）肯定戏曲价值 他说：“酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人与已死之鬼何异”；“其或稍知义理，口发善言，而于学问之道，甘于暴弃，临终之后，漠然无闻，则又不若块然之鬼为愈也”；“独不知天地开辟，亘古及今，自有不死之鬼在……是则虽鬼而不鬼者也。” （二）评价作家得失 《录鬼簿》在“前辈已死名公有乐府行于世者”中列董解元为首，注云：“以其创始，故列诸首。”而在“前辈已死名公才人有所编传奇行于世者”中，列关汉卿为首，肯定了关汉卿戏曲的伟大成就。 对于戏曲家的评价，钟嗣成既肯定其成就，也指出其不足，具有辨证的态度。 二、小说方面 “小说”一词最早见于《庄子·外物》之“饰小说以干县令，其于大达亦远矣”。 《汉书·艺文志》有“小说家”，所指内容乃“街谈巷语，道听途说”一类。 宋代刘辰翁《〈世说新语〉评》开创了小说评点的先风。 罗晔《醉翁谈录》针对话本小说作了比较深入的认识，是元明前小说理论的总结。 可一居士《〈醒世恒言〉序》阐述的观点具有普遍意义。 （一）肯定小说的地位 他说：“以《明言》、《通言》、《恒言》为六经国史之辅，不亦可乎？”，“则兹刻者，虽与《康衢》、《击壤》之歌并传不朽可矣。” （二）突出小说的特征 文言小说是：“尚理或病于艰深，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳而振恒心”； 而白话小说则是能够“触里耳而振恒心”。 《〈古今小说〉序》亦云：“大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。天下文心少而里耳多，则小说资于选言少，而资于通俗者多。” 作者提倡通俗，但反对庸俗。他说：“若夫淫谈亵语，取快一时，贻秽百世，夫先自醉也，而又以狂药饮之，吾不知视此“三言”者得失何如也？” （三）重视小说的作用 他说：“明者，取其可以导愚也。”通俗的白话小说是为了开导愚昧，使人们由醉而醒，振奋恒心。达到“心恒心，言恒言，行恒行，入夫妇而不惊，质天地而无怍。下之巫医可作，而上之善人、君子、圣人亦可见”。 明代小说理论贡献最大的有李贽、叶昼、冯梦龙。李贽评点了《水浒传》，叶昼评点了《三国演义》、《西游记》，而冯梦龙的“三言”之序，都发表了有价值的意见。 三、民歌方面 李开先《市井艳词序》肯定民歌。 冯梦龙搜集了大量民歌，编有《挂枝儿》、《山歌》。《序〈山歌〉》表达了他重视民间文学的进步观点。 （一）肯定民歌的地位 他说：“书契以来，代有歌谣，太史所陈，并称风雅，尚矣。”从历史角度说明民歌的重要性；又说：“民间性情之响”，“以是为情真而不可废也”。 （二）批判传统的观念 民歌为“田夫野竖矢口寄兴之所为，荐绅学士家不道”，“遂不得列于诗坛”。 “但有假诗文，无假山歌。则以山歌不与诗文争名，故不屑假。苟其不屑假，而吾藉以存真。”民歌因其真情实感而具有重要价值，远远超越了传统诗文。 民歌则“皆私情谱耳”，表达了健康的男女感情。所以，民歌“借男女之真情，发名教之伪药”，成为揭露名教虚伪的思想武器。 第二节：拟古主义的诗文理论 明代诗文的发展历史，大体可以说是拟古与反拟古斗争的历史 拟古主义诗文理论最突出表现为前七子、后七子的文学主张。 一、文必秦汉，诗必盛唐 前、后七子所倡导的“文必秦汉，诗必盛唐”，显然是一种舍本逐末的文学退化论观点 . 《明史·李梦阳传》称：他“倡言文必秦汉，诗必盛唐，非是者弗道”。《文苑传》称：“倡言复古，文自西京，诗自中唐而下，一切吐弃，操觚谈艺之士，翕然宗之。” 何景明也说：“近诗以盛唐为尚，宋人似苍老而实疏卤，元人似秀峻而实浅俗。”又说：“夫文靡于隋，韩力振之，然古文之法亡于韩；诗弱于陶，谢力振之，然古诗之法亦亡于谢。” 李攀龙宣扬：“文自西京，诗自天宝而下，俱无足观。” 王世贞《艺苑卮言》说：“西京之文实；东京之文弱，犹未离实也；六朝之文浮，离实矣；唐之文庸，犹未离浮矣；宋之文陋，离浮矣，愈下矣；元无文。” 又说：“盛唐之于诗也，其气完，其声铿以平，其色丽以雅，其力沉而雄，其言融而无迹，故曰：盛唐其则也。” 二、强调法度，模拟形式 李梦阳《答周子书》说：“文必有法式，然后中谐音度，如方圆之于规矩，古人用之，非自作之，实天生之也。今人法式古人，非法式古人也，实物之自则也。” 《再与何氏书》云：“古人之作，其法虽多端，大抵前疏者后必密，半阔者半必细，一实者必一虚，叠景者意必二”；“此予所谓法，圆规而方矩者也”。 他说：“仆尝谓诗文有不可易之法者，辞断而