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兼爱与仁爱，二本与一本的辨析 (2012-11-26 20:12:30) 答肖舜旦：看墨家学说必须换用墨家的思维方式（二）--兼爱与仁爱，二本与一本的辨析在中国的古代有一个四合院，里面住着一家人。这时候来了一个人，说自己是长门后代，要求也住到院子里。这个人有激情、善言谈，还带来了一份抄写的族谱。家人们虽然觉得这个人与家里人处处相反，但因为那部族谱，就都善良地以为他只是太执着了，以致有点虚伪。这个人后来生了两个儿子，一文一武很是了得。学武的儿子把家人有的赶出了家门，有的赶到偏房挤在一起做长工。学文的儿子则教化长工要他们相信自己是禽兽；污蔑被赶走的人，说他们变态活该被赶走。家人们也有后代，终于他们回来了。说“这不公平”“你不该污蔑我们是变态”“我们找到了真正的族谱”。但是霸占了四合院的文武两兄弟一个把住了家门，一个语重心长地对想回来的人说：本是同根生，你们太不宽容了……我一向主张仁者爱人，坏事不是我干的，我的父亲更是清白的……而你还真是变态……????这就是儒家对各家的历史。先秦到汉武的历史，请参考鄙文《秋风不可跪拜华夏传统的背叛者（下）》。后半段则是当前各家面临的困境：不争取吧，继续任由它害人；争取吧，显得自己不宽容。那么我们就先谈谈什么是宽容。宽容的概念并不来自儒家经典，儒家经典中的表述是“宽恕”。直到今天《汉语大词典》仍然用“宽恕”概念去解释宽容：「宽大有气量，不计较或不追究」。但是西方的《不列颠百科全书》却说：「宽容即允许别人自由行动或判断；耐心而毫无偏见地容忍与自己的观点或公认的观点不一致的意见」。两个定义有天壤之别。儒家没有宽容，只有宽恕。恕道，己所不欲勿施于人。它判断的标准是“已”。恕道并不是坏东西，他是私德、特别是“仁”的核心。然而推广到对其他人的态度，宽恕也就带有以自己为标准的先在判断。结合《现代汉语词典》的所谓“宽容”，很明显也是这个意思：自己正确，但不计较、不追究。儒家这种“亲亲”的仁爱体系，天然就与宽容的本质相悖。????本文现从儒墨“公”与“私”的错位开始谈起，然后进行了兼爱和仁爱的对比。并且阐述了墨家从兼爱、到爱利分析、到仁义二本、到贵义、到法治的理路。最后结合天人两分的传统，归纳了墨家对君王权力的制约措施。文中提到的天人两分和天人合一的观点，请参考《天人合一与天人两分的辨析》，本文不再赘述。在辨析兼爱和仁爱之前我们需要先辨析儒墨的“公”与“私”。一、先辨析“公”与“私”????“公”这个字，在《墨子》中懒得提起。唯一提起的地方就讲被推举的贤者，要担负起「举公义，辟私怨」的责任（《尚同》）。其他提到“公”必定是“王公大人”连用，往往后面还跟着“士君子”。原因很简单，《帛书老子》「容乃公，公乃王」--能宽容、收纳，则能聚众，则能成为领头人。“公”字的本意就是“聚集成群”，所以《韩非》说“背私为公”。“公字”后来成为官府的专称，因为内容太多，笔者就不一一列举了，请自行在古今《尚书》、《国语》中有哪些信誉好的足球投注网站一下，并没有当今“公共”的含义在内。“公，平分也。（《说文》）”、“公之为言公正无私也。（《春秋·元命苞》）”。我们看儒家这些书籍里的公，特别是经孔子微言大义的《春秋》，已经给公字加上了褒义。（《论语》）子曰“宽则得众；信则民任焉。敏则有功，公则说。”。也将“公”字进行了道德化。到了班固《白虎通义》，进一步将官位都弄成了道德：“公、卿、大夫者，何谓也？内爵称也。曰公、卿、大夫何？爵者，尽也，各量其职尽其才也。公之为言公正无私也；卿之为言章，善明理也；大夫之为言大，扶进人者也。”。????笔者认为孔子的本意并不坏，他的本意不过是希望王公大人们对得起他所美化的“公”字。然而这种“政治上的幼稚”恰恰造成了官府的被美化，因为他们手里有权力，汉武之后“公”字被一步步美化就是必然的了。而且将“公”字道德化，又离开了法治道路。由于“公”字如此美好，“私”字自然变成了恶魔。儒家对“公”字的处理，正是儒家对“公”这个意识的缩影。不知道孔子是不是因为出身没落贵族，少年家贫丧父又无田产。如果没有“公”的供给和“公”学，他连生存都成问题，所以孔子对“公”有特别的好感。老子要保持“小国寡民”，墨子要保持“天下万国”。其中“国”的疆域并不大，有诸侯国，有诸侯国内部再分封的小国，贵族一般就有一块封地，这叫作封建制。墨子常见的鲁阳文君和孟子见的滕文公，都不过50里封地。但孔子偏偏要对这些贵族--封建主下手，“恚三都”首开集权之风，搞他的公天下。当然，孔孟是想用仁政去实现公天下。孟子说“王如施仁政于民……彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？”。只不过，孔孟两位“政治上的稚童”没能力实现他们的理想，真正实现他们理想的是儒家的法制派--魏秦法家。????“私”这个字就这样被儒家变成贬义了。“中国人的传统是集体主义”，诚如是。然