为谁而狂——析《宇宙锋》与《蝉丸》中狂人.docVIP

为谁而狂——析《宇宙锋》与《蝉丸》中狂人摘 要： 《宇宙锋》和《蝉丸》分别是中国和日本有名的戏剧作品。两部作品中都出现了狂人，即所谓的疯子。两部作品都在一定程度上深刻地反映了当时的社会文化背景，在民间具有相当大的影响。其中《宇宙锋》一方面反映了中国的儒教思想的统治地位，另一方面也反映了封建君王的昏庸无道及部分民众对儒教思想的怀疑。《蝉丸》则反映了佛教对日本民众的深刻影响及部分特殊人物对佛教的质疑。 关键词： 狂人 儒教 佛教 价值观倒错 一、中日戏剧之思想根基及渊源 中国传统文化的根基是儒教文化，其外在的表现思想是儒家思想，是关于现世社会的伦理哲学，其具体的社会功能便是教化民众，规讽朝廷。儒家文化自古以来，就已在中国根深蒂固。虽然自隋唐以来，中国文化也包含有佛教文化的成分，但是儒家文化在中国的统治地位从来没有被动摇过。在中国，从传统观念来看，大凡一流文学几乎都是有意识地与政治牵连在一起，总是企图把文学与社会现实，与政治挂起钩来。似乎文学在偏离了现实与政治之后就无所表现了。 而日本文学的文学底蕴是属于佛教的。佛教的基本教义是：现实世界是“无常”的，是迅速变化的和虚幻的，现实人生是“苦”的，而“苦”的原因是个人造成的“惑”，“业”所致。要摆脱“苦”，就要按佛教教义修行，彻底摆脱自己的世界观，人生观，完全克制自己的世俗欲望，最后超过生死达到最高境界“解脱”，重视彼岸灵魂，追求超脱轮回。在佛教文化的影响下，日本文学的最大特点便是它的超政治性和超现实性。日本现代著名评论家吉田精一在评论传统日本文学的特点时说：“日本文学，尤其是接触欧洲文学前的文艺理念叫做心物交融，多愁善感，幽玄和闲静，即以优美为主，外表即便单薄，但余韵幽深。” 而戏剧作为文学的一种特殊形式，也具有文学的一般特征。 中国戏剧是中华文明发展过程中沉淀下来的艺术瑰宝，千百年来深受民众喜爱。她源于民众，反映民众疾苦及愿望；通过人民之手得到的长足发展。特别是到了元朝，戏剧更是百花齐放。国剧和地方戏都相当兴盛。中国戏剧主要宣扬劝善惩恶的思想，带有明显的儒教说教的特点。《宇宙锋》是一部晋剧。晋剧是山西省四大梆子剧种之一。清道光，咸丰年间已盛行，在发展过程中吸收了晋中地区民歌，秧歌等民间艺术的韵调，形成了独特的艺术风格。传统剧目约四百多个，其中的《打金枝》，《蝴蝶杯》曾以电影的形式搬上银幕，闻名全国。《宇宙锋》在全国也享有一定声誉。又名《金殿装疯》。 日本戏剧与中国戏剧有一定的因缘关系，但经过长期发展已具有了日本民族自己的特色。奈良时代（710年—794年），变戏法和杂技之类的大众艺术由中国唐朝传入日本，在日本被称为“散乐”；经过平安时代（794年—1192年）和镰仓时代（1192年—1333年）的发展，散乐由滑稽的模仿艺术演变成了包括音乐和舞剧两种形式的“能乐”和以对白为主要表现手法的“狂言”。室町时代（1333年—1573年），观阿弥，世阿弥父子使“能乐”向艺术的方向展。 世阿弥（1363年—？），著名能乐表演家和能剧作家，理论家。原名观世三郎元清，中年后拟艺名为世阿弥陀佛，略称世阿弥或阿弥，晚年出家后法名为至翁善芳。应安七年（1374年）十二岁时，与父在京都熊野演出时受到了将军足利义满的赏识。一生不懈努力，四十岁后追求具有禅精神的冷艳枯寂的艺术风格。他留有著名的能乐理论作品《风姿花传》，《中乐谈议》等，发展和完善了能乐这门艺术，使其上升为一种颇具理论高度的戏剧，同时也丰富了日本的戏剧理论。他不仅是能乐理论的大成者，而且是一位优秀的能乐剧本创作家，一生创作了大量剧本，其中大半为现在仍上演不衰的作品。如《蝉丸》、《高砂》、《忠度》、《井筒》等。日本戏剧作为日本文学的一个重要组成部分，也带有鲜明的佛教色彩。《蝉丸》主要描述没有得到挽救的灵魂的呻吟，探入人类灵魂的深处，思想性相当深刻。 二、《宇宙锋》和《蝉丸》中的狂人 《宇宙锋》描写了秦二世胡亥荒淫暴虐，宠信奸佞赵高，置国事于不顾。赵高有一女儿名叫赵艳荣，姿色不凡，并且天资聪颖，但年轻丧夫，不幸寡居。一天，秦二世驾临赵府，见到漂亮的赵艳荣，遂起淫心，想纳赵艳荣为妃子。见到秦王如此看得起自己，赵高喜上眉梢，欣然答应，丝毫不考虑女儿的感受。赵艳荣知道秦二世淫逸放纵，想其灭亡可待，执意不从。赵高利欲熏心，再三逼迫。赵艳荣身边有一名哑婢，灵机一动，教赵艳容装疯以逃脱厄运。赵艳荣遂胡言乱语，指天骂地，好像真有神经病一般。赵高不得已只好以女儿病疯上奏秦二世，秦二世不信，招赵艳荣登殿以确认。赵艳荣指秦二世大骂，丝毫不畏惧杀头之险。秦二世假装命令斩首来恐吓她，她却更加疯狂，痛骂狂笑如故，秦二世没办法，只好放过了她。 《蝉丸》描写的是醍醐天皇的四皇子蝉丸，因天生盲人，被弃于山中，然而他却并未怨恨抛弃自己的父皇，