利奥塔德后现代崇高美学.pdfVIP

维普资讯 SOCIALSCIEI~,ESINNAIWINGNo．8Aug．2006哲 学 研 究 利奥塔德的后现代崇高美学 姚君喜 (上海交通大学媒体-9设计学院副教授、传播学博士后 上海 200240) 二 摘要：在西方美学中，自朗吉弩斯开始对崇高美学关注开始，至近代博克、康德等思想家的理论中，崇高得 O o 到全面论述并成为一个完善的美学范畴；在现代艺术的洪流中，崇高的内涵发生了位移，实现了它的现代转 六 向，并成为后现代理论所关注的重要问题之一，利奥塔德的崇高美学就是其中最为重要的理论构成。本文将 正 第 从利奥塔德的独特的后现代理论入手 ，分析其以崇高为核心的美学理论 ，以及对后现代的人的命运的思考。 八 关键词：利奥塔德；后现代；崇高美 期 中图分类号：B565．5 文献标识码：A 文章编号：1001—8263(2006)08—0024—06 让一弗朗索瓦 ·利奥塔德 (Jean—Fransois 种元话语明确地求助于诸如精神辩证法、意义阐释 Lyotarod，1924—1998)，法国当代著名思想家，他 学、理性主体或劳动主体的解放、财富的增长等某 的研究从哲学、语言学出发，涉及了美学、政治学、 个大叙事时，我们便用 现‘代’一词指称这种依靠 历史学、社会学等多个方面，主要著作有 《话语的／ 元话语使自身合法化的科学。”_L1这种 “元叙事”或 形象的》(1971年)、后《现代状况》(1979年)、《海 “元话语”，利奥塔德说：“我说的元叙事或大叙事 ， 国 德格尔与犹太人》(1988年)、《非人》(1988年) 确切地是指具有合法化功能的叙事。”2【在利奥塔 等。作为后现代主义理论家，利奥塔德对后现代问 德看来 ，这些元叙事之所以有合法化的功能，是因 题提出了自己独到的见解，在此基础上，对崇高问 为它们把 自己的合法性 “建立在有待实现的未来， 题进行了阐释，他的崇高理论，不但发掘和恢复了 也即有待实现的理念上面。这一理念具有合法化 康德、博克的崇高论的一些基本问题，而且在后现 价值，因为它是普遍适用的。”3【但利奥塔德同时 代视阈中重新审视了崇高这一范畴，使其呈现出与 指出，这正是这些元叙事的问题所在，他认为这种 此之前的崇高理论的迥异之处，成为后现代审美理 元叙事中存在着某种混淆，即以某种立场代换其他 论的一个重要组成。 立场，这无疑就将部分扩展为整体，将作为条件性 一 、 后现代：重写现代性 的叙事视为基本的、元叙事，他在 《后现代状态》中 利奥塔德的美学是从关于现代与后现代的分 指出的科学话语与叙事话语的混淆，就是如此。这 析开始的。利奥塔德认为，所谓现代性，就是 “元 样，所谓的理念、理想显然是一些纯粹的假设和设 叙事”或 “解放”、“启蒙”的 “宏大叙事”，他认为， 想，因此这些大叙事只不过是一些设想，并不具有 科学不仅仅是陈述实用规律，它还要寻求真理，那 历史必然性和合法性的能力。所以，他指出，在当 么它就必须使 自己的游戏规则合法化，于是它制造 代社会和当代文化中，即在后工业社会和后现代文 出关于自身地位的合法化话语——哲学。 “当这 化中，大叙事不管以什么方式提出来 ，如思辨的叙 维普资讯 哲 学 研 究SOCIALSCIENCESINNANJINGNo．8Aug．20