北宋时期的人体观念与绘画思想.pdfVIP

口 北宋时期的人体观念与绘画思想 ◆何卫平 摘要：传统文化观念的生成决定了中国人体绘画的存在状态，以及民众面对人体较为单一的态度。中国传统道德观念 中，对“裸露”贬斥的文献以北宋为界限呈现出不同语气的记述，而同时期，中国绘画史也出现了“文人画”与“院画”的 分野，这种巧合使中国绘画与人体擦肩而过，形成了以娱乐为前提的“春宫图”和以思想传承为旨趣的山水画。本文试图从 中国文化思维在北宋的转变出发，探讨中国人体观念的变化，以及这种变化与中国绘画发展的内在关系。 关键词：裸露；春宫图；宋代理学；人体绘画；禁欲思想 中图分类号：J0 文献标识码：A 中国人钟情山水的缘由。人体之于绘 作为绘画理论中的“常形”和社 法国学者佛朗索娃瓦·于连在探 画，则类似“人皆知之”的“常形”， 会伦理的“妇人裸戏相扑”在北宋时 讨中国人何以钟情石头(山水)甚于人 不足以引起处于优雅安逸的知识分子 期不约而同地遭遇到摈弃，从而在美 体时，引用了苏轼论画的观点：“余尝 的关注和兴趣。作为绘画理论，苏轼 术作品中形成以山水画为核心的具体 论画，以为人禽、宫室、器用皆有常形， 代表了文人画家对山水画的标榜和认 形式，在社会伦理中则出现了“妇女 至于山石、竹木、水波、烟云，虽无常 可，反映出宋代绘画价值的转型，也 被迫从社会渐渐退出。女性身体的诱 形而有常理。常形之失，人皆知之：常 代表了此前中国文化与伦理观念的一 惑由于有了严格的规定而不再能够影 理之不当，虽晓画者有不知。故凡可 贯思想。 响社会秩序”的格局。”’这种现象的 以欺世而盗名者。必托于无常形者也。 而同时期，在社会伦理角度，出 背后，除了思想观念的制约，还有政 虽然，常形之失，止于所失，而不能病 现了一件不利于人体观念发生的事件． 治管理的某种策略。”’在绘画与社会 其全；若常理之不当，则举废之矣。以 即司马光针对当时流行的妇女裸体相 思想的共同选择中，人体艺术与中国 其形之无常，是以其理不可不谨也。”… 扑提出《论上元令妇人相扑状》禁止 绘画史擦肩而过，中国文人伦理恪守 苏轼的观点提出于北宋，这一时 建议，从社会伦理方面否定了女陛赤 自然地选择了比人体更能体现其理学 期在中国美术史中至关重要的原因之 裸行为，这一问题在中国思想史方面 价值的山水进行描绘，在此后的明清 一，即院体与文人绘画产生分野，传 产生的影响俨然超越美术史的视野： 时期，人体艺术则更多地以“春宫画” 承儒学正统的文人对绘画的介入使得 “从现存各种文献来推测，北宋时代 的形式进入谈婚论嫁的少年男女的私 原有单一的绘画思维呈现新的价值倾 对于妇女身体的禁忌似乎没有那么严 密空间，成为“洞房花烛夜”的图画“说 向。就讨论人体绘画而言，则应是北 厉，11世纪的宋仁宗能够在大庭广众 明书”，而与正统美术史拉开距离。 宋理学精神对绘画产生作用。文人价 之下，与众人一道观看‘妇人裸戏于前： 值凌驾于绘画自律价值之上。一方面 大约当时并没有对裸露女性身体有异 院体绘画趋于成熟，文人画开始中兴， 常感觉，可是司马光觉得，这是违背 前文的引论阐释勾画出两条核心 具体表现为写实主义绘画的完善和写 礼法的事情，要求‘今后妇人不得于 线索，一是美术史本身对人体艺术的 意精神的兴起，即明代董其昌所总结 街市以此聚众为戏’。而一些高雅士 选择和被选择；二是政治社会依托文 倡导“南北宗”理论的分水岭；另一 人也同样对这种事情进行抵制，渐渐 献记述和文学叙述对于美术创作者、 方面，人物画由成熟趋于回落，山水 地，妇女裸体相扑游戏再也不见文献 接受者的介入与渗透。北宋以后的社 画迅速发展，开启此后中国绘画史以 记载，想来是渐渐被禁止了，至少这 会环境对人体艺术的排斥，也正是基 山水画为价值核心的局面。 种禁忌已经成‘共