11韩非子选-学习讲义.docVIP

三民4-11韓非子選（不死之道、鄭人買履、公儀休相魯） 韓　非　子　選 壹、《史記．老子韓非列傳》之韓非 　　韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說，而善書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國不務脩明其法制，執勢以御其臣下，富國彊兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人，急則用介冑之士。今者所養非所用，所用非所養。悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內外儲、說林、說難十餘萬言。然韓非知說之難，為說難書甚具，終死於秦，不能自脫。……人或傳其書至秦。秦王見孤憤、五蠹之書，曰：「嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！」李斯曰：「此韓非之所著書也。」秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，迺遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之曰：「韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。」秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王後悔之，使人赦之，非已死矣。五蠹：亂國之俗，其學者則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當世之法而貳人主之心。其言者，為設詐稱，借於外力，以成其私而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節操，以顯其名而犯五官之禁。其患御者，積於私門，盡貨賂而用重人之謁，退汗馬之勞。其工商之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財，蓄積待時而侔農夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養耿介之士，則海內雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。語譯：那些著書立說的人，他們引先王之道藉以宣揚仁義道德；他們講究巧辯擾亂當世的法律禁令，從而動搖君主的。那些縱橫家，弄虛作假，借國外勢力成就私人欲望，而不顧國家利益。那些遊俠刺客，聚集黨徒，標榜氣節，用來顯身揚名，而違犯五官的禁令。那些左右親信，聚集權貴世卿門下，肆意搜刮財貨，權勢者，而擯棄有戰功的人。那些工商業者，製造粗劣器具，聚集奢侈之財，囤積奇物，待機出售，希圖在農夫身上謀取暴利。上述這五種人都是國家的蛀蟲，君主不除滅這五種蛀蟲一樣的人，不養光明正直的人，那麼天下即使有破敗淪亡的國家，朝廷即使衰弱滅亡，也就不足怪了。立場：站在君主立場上講求統治的方法與利益循名責實，信賞必罰 (一)春秋：齊國管仲，思想重心在經濟 　(二)重法派：著重法律條文的制定與嚴刑罰的執行，以魏李克（創平糴法以平抑物價）、秦商鞅為代表 　(三)重術派：講究君主駕馭臣下的方法和手段，以韓申不害為代表 　(四)重勢派：主張聖賢不足以羨慕，只有權位與威勢才足以服人，以趙慎到為代表 　(五)集大成者：韓國的韓非由荀子的禮治主義蛻變而來，認為人之性惡，必須制之以法 　　 極端的國家主義與專制思想 　　 主張法術勢三者合一，尤重於「勢」，強調只有威勢可以禁暴，厚德不足以止亂反對仁義治國與聖賢統治國家，著重國君的法、術、勢1.法律之前人人平等 2主張社會變革，反對一味守舊 3主張富國強兵 4主張嚴刑峻罰 5主張賞罰分明 6主張君主集權(一)班固《漢書藝文志》 (二)司馬談《論六家要旨》 ◎法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。 ◎法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也，故曰「嚴而少恩」。若尊主卑臣，明分職不得相踰越，雖百家弗能改也。 (三)《荀子非十二子》(四)《莊子?天下》 　　公而不黨，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物 無擇，與之俱往。古之道術有在於是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風而悅之。 　　　　　管仲相齊，諸侯霸首。子產執鄭，刑鼎置度。李克明法，法經啟鞅。吳子楚棄，兵法無伸。商君尚法，變法秦強。申子用術，刑名國治。慎子任勢，蛟蛇乘雲。韓非集成，歷代奉經。法術之士，車裂酒毒。孤憤之士，莫終善歟？ 1.舊題《戰國》、《韓國》，韓非所作，但非一人所作（有多篇為偽作）。 　（韓非是先秦諸子中，時代最晚的） 2.韓非子在歷代藝文志及目錄書中均稱「韓子」，到了宋代，因為時人尊稱古文家韓愈為「韓子」，為恐混淆，乃將韓非之書改稱「韓非子」。 篇　卷 1.今傳五十五篇 2.《韓非子》五十五篇中，有七篇最重要，分別是： 〈五蠹〉、〈顯學〉、〈定法〉、〈難勢〉、〈問辯〉、〈孤憤〉〈說難〉 〈五蠹〉、〈顯學〉是韓非子理論基礎之所在 〈定法〉、〈難勢〉則為理論架構之所在。 3.〈內外儲說〉、〈說林〉可說是中國最早的寓言集 源　流 (一)封建制度瓦解、禮崩樂壞整個社會政治、經濟、教育等方面都發生巨大的變化。諸侯兼併愈烈，在富國強兵的現實考量之下，儒家的德