《道德情操论》对社会主义市场伦理建设的启示.pdfVIP

重庆科技学院学报(社会科学版)2014年第9期 Journalof ofScienceand Sciences No．92014 ChongqingUniversity Technology(SocialEdition) 《道德情操论》对社会主义市场伦理建设的启示 王 科 摘要：亚当·斯密是经济学家，同时也是伦理学家。他的《国富论》和《道德情操论》相互支撑，构成了市场经济的趋利的维 度和诚信的维度。今天，我国在完善社会主义市场伦理的过程中迫切需要一个诚信的无形之手来中和市场交换过程中 人的趋利性所造成的危害。 关键词：亚当·斯密；《道德情操论》；市场伦理；诚信 中图分类号：F091 文献标识码：A 文章编号：1673—1999(2014)09—0043—02 作者简介：王科(1981一)，男，法学博士，上海财经大学浙江学院(浙江金华321013)讲师，研究方向为社会主义改革、社 会主义伦理。 收稿日期：2014—4-29 《道德情操论》与《国富论》一起做为亚当·斯密 一些基本道德情感的描述和论证外，还进一步将人 ((AdamSmith))的不朽经典之作从理论上论证了现 类的“同情”经验推广到社会制约和裁判领域，引申 代市场有序运转的两只无形的手。一只是由人的趋 出“正义旁观者”的概念。“正义的旁观者”就是由人 利本性所造成的市场之手，它能激发人的创造激情， 类的同情经验所累积的理性，它可以把人类的自利 推动人类物质文明的发展；一只是基于人的同情心和 举动控制在合宜的范围之内。 正义感所形成的诚信之手，它能把人的市场活动建立 在这里，我们对亚当·斯密在《道德情操论》中 在道德的基础上，从而把人的趋利本性约束在不至损 的基本观点加以引申就可以得出诚信才是其最终 害他人和社会利益的范围内。因而，对市场经济而言 指向。诚，要求人们不自欺、不欺人，信，要求人们要 两只手缺一不可。我国完善社会主义市场伦理应该学 遵守诺言、履行契约。而人之所以能做到不欺人，其 会“执两用中”，即执两只手之极端，用其中于市场主 心理根源是人类拥有一颗对他人的同情之心、仁爱 体。这是本文从《道德情操论》中获得的主要启示。 之心；正义之心则使人们对欺骗他人、损害社会的 行为感到羞耻和厌恶，因而正义心也会促使人去奉 一、《道德情操论》为市场奠定了德性之手 行诚信的处事方式；而克己则可以促使人们放弃那 《道德情操论》从人类基本道德情感——同情心 种通过欺骗他人、损害社会的方式获得私利的企图， 和正义感出发，论证了良心、同情、博爱、感恩、责任、 从而使人做到诚信。《道德情操论》还提出市场如果 正义等基本的德性。这些论证暗示世人们：人类社会 失去道义，不讲诚信就会导致社会经济发展的成果 的和谐、市场的健康运行都离不开人的良心和同情 不能充分分流到大众手中，导致两极分化，从而威胁 心等人类基本道德情感的支撑。而人类的良心、同情 社会的和谐稳定。简而言之，《道德情操论》为诚信提 心、正义之心恰恰是市场主体之所以要讲诚信且有 供了基本理论依据，使诚信立于人类本能的情感基 可能讲诚信的心理和道德依据。 础之上，并因而使诚信成为一种现实的可能。反过来 《道德情操论》把同情作为其伦理体系的核心。 讲，《道德情操论》所倡导的同情、仁爱、克己、正义等 根据《道德情操论》的概念，同情就是当我们看到或 基本道德情感如不体现为诚信就会流于抽象的空 逼真地想到他人的不幸时所产生的一种情感。在《道 谈，